道家南北两派各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及。惟有陈希夷、邵康节一派，最便于学者。黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿所私淑而乐为介绍者。
天元丹法证明“先天一炁从虚无中来”之语决非欺人者，但其入手法门亦有上中下三等，故见效之快慢、用功之巧拙，遂由此而分。伍柳一派不是上乘，惟李清庵、陈虚白、黄元吉诸公庶几近之。
“守中抱一，心息相依”，这是陈希夷派的要旨。–所谓“抱一”者，即心息相依、神气合一而不分离也。所谓“守中”者，即神气合一之后，浑然大定于中宫，复还未有天地以前混沌之状态也。此乃最上乘丹法，有利而无弊。
此派最要紧的，就是“玄关一窍”。 “玄关一窍”者，既不在印堂、眉间，亦不在心之下肾之上，更非脐下一寸三分；执着肉体在内搜求，不过脑髓、筋骨、血脉、五脏、六腑，秽浊渣滓之物，固属非是；离开肉体在外摸索，又等于捕风捉影、水月镜花，结果亦毫无效验。总之，着相着空，皆非道器。学者苟能于内外相感、天人合发处求之，则庶几矣。此乃实语，非喻言也。
学者果能将玄窍之理论一一贯通，玄窍之工夫般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉？
造化弄人，要人有生有死，有死有生。而修道者偏要长生不死，或永死不生，以与造化相抗。设若你没有超群的毅力、绝顶的聪明、深宏的德量，结果定归失败。
大修行人先须看淡世情，自立真志，刻刻以“生死”二字放在心头，方于大事有济。如沾皮带骨，一心想学道，一心又想成家，此则吕祖所笑为“贪痴汉”者也。
读者诸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把这条路认识清楚，然后再讲实行的方法。
读书明理为最要，不可先求法子。俟书理透彻之后，法子一说便知。
学仙的人若专求口诀，不肯读书，就等于是走方郎中一样。自古没有不读书的神仙。幸勿贪快捷方式，免误大事。
再者，除读书而外，尤须立德立品。如果品学兼优，更遇机缘凑合，则所得者必是上上等法子；若品德虽好而学问不足者，则所得者当是上中等法子；若学问虽好而品德欠缺，此种人只能学普通法子；若品学俱无者，此种人对于仙道可谓无缘，纵然勉强要学，只好学一点旁门小术、江湖口诀而已。
道非德不成，德非道不至。德有内功，有外功，有阴功，皆不可少。何谓内功？变化气质，磨炼心性，克己复礼，践形惟肖是也。何谓外功？邀集善友，恤患救灾，不避毁谤，不辞劳苦，印刷善书，及夫修桥、补路、造船、育婴、施药、掩坟，一切有益人世之事皆是。人生在世，做得一场算一场，各尽其心力而为之，庶不至宝山空回。《中庸》云：“苟不至德，至道不凝。”《悟真篇》云：“大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。”
《庄子•在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
圆顿按：这段文章将长生不死的道理和盘托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言炼己、筑基、周天、火候之说，无不在此。黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露、如此切实，奈何后世学道者不于此寻一个出路，反去东摸西撞、七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。
