陈撄宁讲解 胡海牙校订
目次
| 周易参同章第一 乾坤二用章第二 中宫土德章第三 日月神化章第四 朔受震符章第五 天心建始章第六 日月始终章第七 药生象月章第八 阴符转统章第九 象彼仲冬章第十 推度符征章第十一 御政之首章第十二 内以养己章第十三 知白守黑章第十四 道术是非章第十五 二八弦气章第十六 | 金火含受章第十七 二土全功章第十八 金丹妙用章第十九 同类相从章第二十 背道迷真章第二十一 三圣前识章第二十二 金火铢两章第二十三 水火情性章第二十四 古今道一章第二十五 乾坤精气章第二十六 入室休咎章第二十七 晦朔合符章第二十八 卦律火符章第二十九 性命根宗章第三十 二气感化章第三十一 关键三宝章第三十二 | 旁门无功章第三十三 珠华倡和章第三十四 五行逆克章第三十五 龙虎主客章第三十六 不得其理章第三十七 父母滋禀章第三十八 药物至灵章第三十九 天元配合章第四十 日月含吐章第四十一 四象归土章第四十二 阴阳反复章第四十三 牝牡相须章第四十四 继往开来章第四十五 丹法全旨章第四十六 鼎器歌第四十七 序第四十八 |
周易参同章第一
乾坤者，易之门产，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴。
乾坤，两卦名。乾为天，坤为地；乾属阳，坤属阴。两卦乃是易道的门户。易，一日一月也。故云：日月交光谓之易。又云：阖户为坤，辟户为乾。能阖能辟，所以称门户。盖单扇者为户，双扇者为门。门字即两个户字相合而成。户，为奇为阳，属乾家；门，为偶为阴，属坤家。
众卦。包括六十四卦，除去乾坤两卦为父母不算。父母者，乾生三男：震、坎、艮：坤生三女：巽、离、兑。于是阴阳相交，生子生孙，变成六十二卦，皆以乾坤为本，故曰众卦之父母。
坎离，亦是两卦名词，坎是水是月，离是火是日。坎离两卦，阳包阴，阴包阳，如匡廓然。盖水和月，均是外阴而内阳；火和日，均是外阳而内阴，如匡廓。匡廓者，匡与筐同，廓与郭同。坎，外阴而内藏阳；离，外阳而内藏阴。如筐中藏物，郭中藏城之义。又，门框之框字，古时亦作匡，亦如城之有郭。故《契》云：坎离匡廓。
又如运动车毂者，必先置正毂中的车轴。车轮中心小圆孔，曰毂；横木作杆，两端穿人毂中者，曰轴。此处毂譬犹身，轴譬犹心，谓要运用人身之水火、阴阳、日月，必须安正人心，不得稍存邪念。
又仇注谓：“毂轴二字与门户、橐钥例看，亦取牝牡之意。”盖车上轴头正固，方能运毂，犹人身剑峰刚健，方能御鼎。轴指下峰昆仑，不指中心主宰，下文“处中制外”方言及正心。
牝牡四卦，以为橐钥，覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执御辔，正规矩，随轨辙，处中以制外。
乾坤，鼎器也，在人即为人之身体也；坎离，药物也，在人则为神气也；橐钥，喻阴阳之门户。上阳子曰：橐象坤门，钥象乾户。
覆冒，即包括也。又云：盖于上面曰覆冒。《中庸》云：譬如天地之无不持载，无不覆帱。覆冒之义，与覆帱同。阴阳之道者，《易．系辞上传》曰：一阴一阳之谓道。程子曰：离了阴阳便无道。阴阳，气也。所以阴阳者，道也。气是形而下者，道是形而上者。
犹工御者，准绳墨，执御辔，又作：犹御者之执御辔，有准绳。御者，马口铁也；辔者，马缰也；准者，验平之器也；绳者，验直之器也；规者，为圆之器也；矩者，为方之器也；轨者，两车轮中间之距离也；辙者，两轮行地之迹也
中者，即规中。规中不单指清净言，南派丹法在阴阳接触，小往大来时，亦须知雄守雌，存无守有，恍惚杳冥，念念规中，使真人潜深渊，自优游而舒适。
一牝一牡，一阴一阳，四个卦象，作彼此相通、往来不穷的橐钥，用以包括一切。凡合于阴阳之道者，犹之乎御马者执着御辔，有一定的准绳，正一定的规矩随着所行的轨辙，处其中以制其外。这是譬喻修道的人，只要一心不乱，念念规中，结果自有神妙不测之变化，不必去注意功夫的效验而效验自来。亦犹御马，不必去细看马的走法，只要执御辔、准绳，正着规矩，随着轨辙，则马之行也，自会达到目的地。《庄子》云：“枢得其环中．以应无穷”。亦是此意。
数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使。
律者，十二律也。律有十二，黄帝时伶伦所造。截竹为筒，阴阳各六。筒有长短。则声音有清浊高下之分。阳律者六，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴律亦六，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。
修丹之道，与天运循环、阴阳往复之例是相同的，所以它的气数在律正合十二管，在历正合十二月。而每月的节令以五日为一候，正是六候。六候之中，前三候为金，后三候为水，用以调合营卫补气补血，为之经。而一日之中，朝进阳火，暮退阴符，自屯蒙需讼以至既未，为之纬。如此逢月逢日，有经有纬，好象每日奉着值符使者的命令。
兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，终则复更始。
六十者，谓行火候，除去鼎器药物四卦，故只算六十卦。
屯直事者，震下坎上䷂，为屯卦。震为长男，而能复坎中之阳，以行温养之功。施生育之德故谓屯直事。
蒙当受者，艮上坎下䷃为蒙卦。艮为少男，而能聚坎中之阳，以行温养之功，故谓蒙当受。
昧爽，一作晦爽，即次月之初也。
一月三十日，一日一夜共两卦，兼并共计六十卦。刚是阳，柔是阴；刚是金，柔是水；刚是铅，柔是汞；刚是气，柔是神；刚是命，柔是性；刚为表卫，柔为里卫，所以刚柔有表里。而自初一之旦辰始则进阳火，为屯卦直事，到暮晚时退阴符，则蒙卦当受。至明日（初二日）之旦辰，进阳火则需卦直事，暮晚退阴符则讼卦当受。如此依次挨排，计日用卦，朝师暮比，昼夜各用一卦，直到月晦日，则正值朝既济暮未济，以至次月之朔，再复朝屯暮蒙，所以说终则复更始。然这不过《易经》上的卦名如此，其实没有什么深意。所以张紫阳真人云：“此中得意休求象，若究群爻漫役情。”又说：“卦中设象本仪形，得象忘言意自明；后世迷途惟泯象。却行卦气望飞升”。
日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
辰，一作月；期度，即规则及法度也。春夏内体，秋冬外用者，朱夫子云“春夏为朝，秋冬为暮”；内体谓前卦，外用谓后卦。彭真一子云：阳火自子进符，至巳纯阳用事，乃内阴求外阳也。阴符自午退火，至亥纯阴用事，乃外阳附内阴也。由内至外谓之内体，由外至内谓之外用。
此是申言修炼的火候。一日、一辰、一月、一年，其阴阳、进退、消息、升降的道理，完全是相同的。一日一辰有四时可以用子、午、卯、酉等地支相计算，而一月一年亦有四时可以用子、午、卯、酉等地支相计算，所以可用日辰作为期度，而年月可以类推。动属阳，是早；静属阴，是晚。
春夏则由内阴而求外阳，进阳火也，是以从子到辰巳，谓之据内体；秋冬则由外阳而附内阴，退阴符也，是以自午讫亥戌，谓之当外用。一年如此，一月如此，一日、一辰亦无不如此。
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
赏应春，罚应秋；昏顺寒，明顺暑。细玩爻辞，有仁有义。爻有奇偶，奇爻为⚊，属阳，阳为仁；偶爻为⚋，属阴，阴为义。仁为赏，义为罚，功夫亦准此。随其时候发喜发怒，这都是合乎一阴一阳的性质。理，一作序。
陆注云：“此乃总结，明丹道与天道、易道，无不相准，盖赏罚喜怒者，火候文武惨舒之用也。”天道，春一嘘而万物以生，秋一吸而万物以肃。《易》书卦爻，喜而扶阳，怒而抑阴，莫非消息自然之理。丹法进火退符，一准是道。故昏则宜寒，为罚，为怒；明则宜暑，为赏，为喜。一日之中而四时之气俱备，皆要顺其自然，非有所矫柔造作于其间者。如是则身内之五行各得其序，而丹道可冀其成矣。
乾坤二用章第二
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也：设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。
上天下地，既定其阴阳之位，而日月即往复回环，运行乎其中。天地，即是乾鼎坤炉的大象。乾鼎为阳，坤炉为阴，故乾坤亦列有阴阳配合之位。日月为易，易为坎离者，盖坎离为人身之日月，而日月为天地之坎离。又日月为天地之易，坎离为人身之易；日月为天地之二用，坎离为人身之二用（即指乾鼎坤炉）。日月二用，在天地间，固无定位，而周流行乎六虚之间；坎离二用，在乾鼎坤炉之中，恍惚杳冥，亦无一定爻位，而周流乎人身之六虚，以补气补血。然坎离二气之运用，但觉融快乎身心，而其往来则不定，是以上下亦无常。此盖形容离家之汞与坎家之铅，一交之后，先天之炁即源源而人我身中，自有周流六虚、往来不定、上下无常之景象。
幽潜沦匿，变化子中。包裹万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
先天一炁。幽玄而深潜；杳冥恍惚，没藏而不得见。然及其时至机动，一阳爻生，则自然变化于中，生天生地，生人生物生仙，皆赖此一炁。故云包裹万物，而为道纪纲。
然此先天一炁，若有心求之，则必不能得，必须以无心求之，藉象罔而得玄珠，非离朱吃诟之所能求也。故云以无制有，器用者空。盖谓器若实者，则不能得其用，惟中空者，乃能受物而得用。此无论清静、阴阳皆如此。
清净功夫，若不能虚极静笃，则一阳不生；阴阳功夫，若离器不空，则坎宫之气。安能默运过来?然空之与气本不相离。关尹子云：衣摇空得风，气嘘物得水。摇空得风，则鼓物可以生气；嘘物得水，则积炁可以化精。是气水炁精，盖本是一物之变化，可分可合者也。
消息者，诸家皆云进火为息，退符为消，一消一息，其阴阳升降进退之时。自有一种融和温熏之景象，不识不知，顺帝之则，尚安知有坎离二爻存乎其间哉!
又一说：息则朔旦至望。震兑乾为阳火；消则望后至晦，巽艮坤为阴符。一日两卦，始自屯蒙，终则既未，皆六十卦爻之妙用，并无坎离可见，是坎离没亡也。亦通。
中宫土德章第三
言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
魏公，真人也，真实而无妄，所以言语不肯苟造，议论不肯虚生，况且引验而能见效，测量合乎神明。又推类古圣作字之意，即原其理以为征。彼坎家之戊土，实含月之精；我离家之己土，实藏日之光。彼之坎月，我之离日，互为交易，方得铅汞之刚柔相当，阴阳之情性和合。然所以能如此者，必须用土。
观乎五行之土，分旺四季，而罗络乎终始，万物生成，皆不能外之，则知作丹之道。亦同此理。
丹家之土谓何?即真意也。彼之金水，我之木火，若无真意去融会贯通，而混一之，则木魂之青，火神之赤，金魄之白，水精之黑，各居一方，分离散失，永无成丹之望。若欲成丹，必须坎离两家，都用中宫的真意，寂然不动，感而遂通，自然两而化者，变一而神，岂非坎戊离己二土妙用之功哉?《悟真篇》云：“坎离若也无戊己，虽含四象不成丹；只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”
引验见效，谓引证事实和经验，以见其功效；推类结字，谓古人作字之意，合日月而为明，而成易，而成丹者，皆是。
日月神化章第四
易有象也，悬象着明莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。
易，即日月。日月者，象也。悬象于太空，最为显著，而明白者莫大乎日月。
穷者，推也。推日月交易生养万物之神，以知化理；亦即可推离己日光与坎戊月精彼此相射交易而生人生仙之神，以知化理。盖均不外阳往则阴来，此往则彼来，小往则大来，如辐之辏毂，轮转不停之理耳。
出入更卷舒者，知几子所说“炼己纯熟，温养火符，出入有度，操纵由己”是也。然此但就阴阳派而言，范围似乎狭小。存存子云：日月行于黄道之上，一出一入，迭为盈亏，互为卷舒。则其理包罗万象矣。
朔受震符章第五
易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持，雄阳播玄施，雌阴统黄化，浑沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。
易有三百八十四爻，谓易共六十四卦，每卦六爻，共合三百八十四爻，正合药重一斤，三百八十四铢。知几子云：大药重一斤，计三百八十四铢。易有三百八十四爻，其数适相当也。
除去牝牡四卦，四六二十四爻，则三百六十爻。据其爻象而摘采其符，则以一爻当一时，一日十二时，一月则三百六十时，则三百六十爻。尽矣!
符指六十四卦爻中之符。抱一子云：“符即爻画也，非别有符也。”据易言之，谓之卦；据丹言之，谓之符。故曰：符谓六十四卦也。惟存存子则云：“一卦有六爻，一爻有三符。”此则与抱说不同。
(按：一爻三符之说，本上阳子。上阳子云：一爻有三符，一日两卦，两卦共有三十六符)
由三十日晦至初一日朔旦，乃阴极生阳之时，故震卦来受符。震卦，一阳生于二阴之下。故当此之时，正天地媾精、日月掸持之候。
雄阳之虎，播其玄施；雌阴之龙，统其黄化。混沌交接，权舆树根。经营以养其命蒂，凝神以成其圣躯。此论仙家作丹之道也。然而生人生物之道，亦由乎此，不过顺逆、动静之异耳。所以凡众之夫亦蹈此以出，而蠕动之物亦莫不由之。
天地媾精者，《易系辞．下传》日：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。
(今按：“男女”二字可作雌雄解，不必限定于人类之男女。若专指人类之男女，则下文当曰人乃化生，不能曰万物化生)
日月掸持者，掸与探同。探者，自远处而取之也。日月二体在天空中相距甚远，而月能感受日之阳光而生明。又能遮蔽日体而为日蚀。并且，日光复能将月球之形体隐藏而不使人见。此即所谓日月相掸持也。
权舆者，万物始生之义。
玄施、黄化者，《易•坤卦》文言传曰：“夫玄黄者，天地之杂也”。天玄而地黄。
鄞鄂。此处谓边际也。
(按：本节之“符”字，颇难解，亦大堪研究。今将本书中所有的“符”字汇集一处，比较而观之。第五章：据爻摘符、震来受符；第六章：上现显天符、天符有进退；第十一章：元精妙难睹，推度效符征；第十七章：金本从日生，朔旦受日符；第二十二章：写情着竹帛，又恐泄天符；第二十八章：晦朔之间，合符行中；九三夕惕，亏折神符；第四十章：得其节符；第四十二章：各得其和，俱吐证符。照以上各句所用符字，并无定义，看其用在何处，即作何解释。据“爻摘符”之“符”字，可以做时候解，盖谓依据卦爻以定时候也；“显天符”之“符”字，可做天象或天运解。盖谓天象之运动也；“效符征”之“符”字，可以作效验与信征解，盖谓元精虽不可见。而其效验与信征则可推度也；“震来受符”及“朔旦受符”之“符”字，可以作阳气解，盖谓受日之阳气也；“泄天符”可以作泄天机解；“合符行中”，谓合两方之符而行乎中道也；古人用圆竹一段剖为两半，各执其半边，临有事时则取而合之，以为凭信。此物即名为符；“亏折神符”，谓十五月圆之后，盛极必衰，须防亏损神光；“得其节符”，谓得其节制，自然合拍之意；“俱吐证符”．谓彼此俱吐露其证据与符信也)
天心建始章第六
于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，关雎建始初。冠婚相纽，元年乃芽滋。
赞乾坤，德洞虚，此《易》也，无极也；稽古元皇者，此《书》也，无极生太极也；《关雎》者，《诗》也，太极生阴阳也；冠婚者，《礼》也，阴阳相交也；芽滋者，《春秋》也，阴阳交而生万物也。
因此之故，孔夫子所以称赞乾坤，以形容鸿蒙之德，洞然而虚空；稽古则思元皇之至治，关雎遂咏夫妇之始。初冠婚，后其自相纽结；元年届，则事物均得芽滋。 (按：五经原非炼丹之用，魏公盖借此以发明丹道，犹之借纳甲之象以显示火候，同为比喻而已。《参同契》将此五项连串成文，借喻阴阳造化之神妙也)
故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。
易即日月，日月一交，天心即现，故易统天心。
复こ䷗即月与日交，阴与阳交，晦复之朔，坤中之震，以六爻之剥极，则谓之复。此中有先天一炁，谓之天心，生人、生物、生仙，莫不由之。故云：“复卦建始初”。
长子继父体，即震卦代乾；因母立兆基，谓由坤得体。存存子云：以丹法言震为龙，龙即长子，即《悟真》所言“家臣继者代”也。长子代父之体。乘其活子时至，投入母怀(按：母怀即指坤鼎而言)，气精交感，先天真铅之兆基，于此而立，即丹经所谓太阳移在月明中也。
圣人不虚生。上观显天符，天符有进退，诎信以应时。消息应钟律，升降据斗枢。
天符，即天机也。经云：观天之道，执天之行，尽矣。今夫天地之阴阳升降，日月之晦朔盈亏，岁序之寒暑往来，日辰之昏明早晚，莫非天符之显然者。陶云：月行于天，一夜一夜与日交合，谓之天符。
进退者，自朔至望，进也；自望至晦，退也。诎信，即屈伸也。
钟律者，十二律是以黄钟为首，故谓之钟律，亦即十二律是也。阴阳各六，六阳律为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也；六阴律为林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕也。
圣人不是虚生者，故上观显然之天符，则天符有进有退，自当顺其诎信，以应其时。而作丹之道，其火候消息，当应阴阳钟律之数，其火候升降当据北斗之枢机。 (按：钟六阳六阴，一进一退，故象火候之消息。)
而斗枢者，即北辰，亦即天心也。孔子云：为政以德，譬如北辰。居其所，而众星拱之，盖谓其能端拱无为，无为而无不为也。今作丹之斗枢，盖谓人身之斗柄亦当端居不动，守雌不雄，专其气而致柔，则火候之升降，自然合度矣。
附注：黄钟律吕，每月换一管，一岁换尽十二管；北斗枢机，每时移一位，一日移遍十二辰。
日月始终章第七
日含五行精，月受六律纪。五六三十度。度竟复更始。原始要终，存亡之绪。
日乃太阳元精，中含五彩五行之精，所化万物得之而成五色，以丹道言之，则火是也。
月乃太阴，其体白而无光，必借光于日，晦、朔、弦、望皆以去日之远近为标准。月晦之日，与日合璧，一年之中十二月，与日会者十二度。圣人以六律、六吕纪之。以丹道言，则药也。
日则含五行之精，月则受六律之纪。五行与六律相乘，正合三十度数，度竟则日月合璧，晦也；更始则合璧之后，月光复苏也。终而复始，始而复终，存而复亡，亡而复存，故原始要终为存亡之绪。
药生象月章第八
三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄。日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。
盖月自三十日晦后，至初三日生明，新月阳光出而为爽，见于西方庚位，象一阳起于二阴之下，故云：“震庚受西方”。
西方者，庚金也。初八日象兑卦☱，由一阳进为二阳，兑卦纳丁为南方火位，正值上弦，月光其平如绳。
至十五则三阳盛满，乾体就矣。乾纳申，申属木，在五行之方位为东方。盖蟾蜍月精与兔魄月体，必待望日，日月之气双对而始明。故阴阳必须合而离坎必须交也。
至蟾蜍之所以生，惟视乎卦节下之阳渐长，则蟾蜍之精渐生，然后兔魄者吐之，以至光明。
(按：此节诸家皆谓象鼎中药生之候也。盖以一月而论，则当由初三以至十五。然一候之中、一日之中、一时之中、一刻之中，皆有初三至十五之象。所谓簇月于日、簇日于时、簇时于片刻。此则在临炉时善于体会与运用耳，不能以笔墨宣也。先哲云：月之圆存乎口诀，时之妙在乎心传，即指此一时半刻之火候也。七者少阳之数，八者少阴之数，七八即十五之代表。月之十五为望，阳气盛极，盛极必衰，以比丹道之阳火，既极必换阴符，此一定之理。故云：七八道已讫，屈折下降。讫者，终也，至也)
仇注：“此由前章朔旦震符释经文震出为征，阳气造端一章之意”。此一节言上半月之三候，乃昏见者。
阴符转统章第九
十六转受统，巽辛见平明。艮直子丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。
十六，则阳道屈折下降，转受阴符统制，一阴生于二阳之下，于象为巽，平明见于西方之辛位。
艮卦☶。则一阴进为二阴，二阳退为一阳，平明见于南方之丙位，正是下弦二十三之时。
坤乙三十日，则三阴俱全，三阳俱退，卦为纯阴，月为全晦，故于东方乙位丧其光明。盖日月合璧之时。
然合璧之后，卦节虽尽。而阴极阳生，相与禅代，复由晦至朔旦，震来受符矣。
震为长男，长男属木，为青龙，故云继体复生龙。
（按：此节合上节之上下弦有两说。据仇等所云，上下弦皆属于彼。上弦在前三候，属金；下弦在后三候，属水。进阳退阴，皆属彼家鼎中之事。而陆西星注，则据《参同契》本文上弦兑八，下弦艮八，两弦合精，乾坤体成之意，谓上下两弦，分属彼我。上弦象虎，先天之铅也；下弦象龙，后天之汞也。象虎，故采彼之铅，以进阳火；象龙，故养我之汞，以退阴符。二说孰是孰非，或皆是皆非，姑不具论，惟望研究者自己参证可耳）
壬癸配甲乙，乾坤括始终。
此节陆注颇明，姑照原注录下：
“月现之方，震下纳庚，巽下纳辛，兑下纳丁，艮下纳丙，乾下纳甲，坤下纳乙，卦节即周，而十乾尚余壬癸，则以壬癸而配甲乙，复分纳于乾坤之下，是乾坤括纳甲乙终始也。夫乾纳甲，而复纳壬，则盛于甲者，未始不盛于壬；坤纳乙，而复纳癸，则丧于乙者，未始不丧于癸矣。然而不言离纳己，坎纳戊者，何也？土居中央，流行则无定位，故不言耳。”
七八数十五，九六亦相当。四者合三十，易象索灭藏。
七八之数十五，九六之数亦十五。四者为易中之四象，正合三十而成晦，日月合璧，易象索然而灭藏矣。
七八者，少阳数七，少阴数八；数，易之策数也。九六者，太阳数九，太阴数六。
又，易中通揲蓍策数，余三奇数则为九；余三偶之数则为六；二偶一奇则为七；二奇一偶则为八。
或又云：七八九六，金木水火之成数也，故为四象，亦通。
象彼仲冬章第十
象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别叙斯四象，以晓后生盲。
象彼仲冬节，十一月中，阳气闭藏，草木皆已摧伤，于是养其微阳，同先王至日闭关之诘商旅。人君深自藏于内，犹真人之潜深渊。象其时以顺其节，闭其口而不用谈。盖天道甚为浩广，太玄眇无形容，虚寂者不可睹。匡廓是以消亡。此盖在故推消息、坎离、没亡之候。若或谬误失其事绪，多言还自败伤。故别叙此老阴、老阳、少阴、少阳之四象，以晓后生之盲者。
佐阳，养阳也，佐有扶助之义，即扶助人身中阳气而使其生长也。诘商旅者，谓先王以至日闭关，盘诘商旅，使不得行，以养微阳也。
推度符征章第十一
八卦布列曜，运移不失中。元精妙难睹，推度效符征。
八卦虽分布于列曜之方位，然其山泽通气、水火相射、地天交泰、雷风相搏之时，彼此运移，实不能失其中心之枢机。天地如此，人身何独不然，欲一身之精神魂魄、水火木金之周流旋运，安能不藉夫中枢?中枢者。虚无之窍也，即玄关也。玄关若开，则元精可睹。惟玄关不易开，故元精妙难赌。必须推之度之。如何推度?即专心致志，纯一不二，无欲观妙，谨候其时，久之。则妙难睹者，自然忽而开关。玄窍之内，效验之符候。先天一炁之苗征，应而发生矣。至其景象，则阴阳与清净，皆属相同。惟一则在神气交媾之中。一则在龙虎相合之中。
居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，弗失爻动时。
居者，静也。静则观八卦列曜(以做功夫论，则此八卦列曜，但指人身之中；若以广义论，则指天象矣)，玄精符征之象，准拟仿佛其形容，盖人身本无所谓八卦列曜，惟以人合天，人在天中，则自其天象之八卦相应，而仿佛想象其形容。立表为范者，因天时人事，实有相通之处，故天之子时为正子时，人之子时为活子时，则在人身可觉，一日内，十二时，意所到，皆可为。正子时则有一定之时，如一日之子时为半夜，一月之子时为晦朔，一年之子时为冬至。此则须立表为范。惟古时只有日圭刻漏，至今日则可以钟表代之矣。
《参同发挥》云：“大丹火候，不用时辰，何必立表占候，所以立表占候者，恐失天人合发之机也。”天人合发之机，即以活子时当正子时也。
占候者，占气候。吉凶者，和气为吉，戾气为凶；清气为吉，浊气为凶；纯粹先天为吉，夹杂后天为凶。即以立表为范，又复占定吉凶，如是则时弗可失也。故宜发号顺时令，弗失爻动时。发号，即发刚柔相交、阴阳互战之号。顺时令，即顺天人合发之时令，静极而动，一战而天下平。
先哲云：君子有不战，战必胜矣。此言虽论军事，可喻丹道。
爻动时，即恍惚杳冥中，一阳爻动之时也。恍惚中有精，杳冥中有信，即静极而动，虚中之一觉也。《百字歌》云：“此中真有信，信至君必惊。”
又陆西星云：象以凝形，则知药材之老嫩；表以测候，则知火候之消息。吉凶者，火候中之休咎也，如隆冬、大暑、盛夏、霰电之类。
上察河图文，下序地形流，中稽子人心，参合考三才。动则依卦爻，静则循彖辞。乾坤用施行，天下然后治。
河图文，或作天河文；心，或作情。
上察先天河图之卦文，下序大地形质之源流，中稽人心七情之变化。天地与人，谓之三才。故参考而合此三才，皆是动则依其卦变（由坤而复，由阴变阳，听其自然耳），而静则顺其彖辞。于是乎天则资始，地则资生（资始资生，皆是彖辞），以行乾坤之二用。乾坤之二用既已施行，则致中和，位天地，育万物矣。故云：天下然后治。此论天地之象也。
今以人身论之，则阳性为乾，阴性为坤。阴中之阳为坎（即所谓虎之弦气），阳中之阴为离（即所谓龙之弦气），是乾坤之二用。此二用施行，则以致中致和。人身同天地一般而治矣。
御政之首章第十二
可不慎乎?御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶夕外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离仰俯。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。
可不谨慎乎?御政的起初。应当有鼎新的气象，革去故旧陈腐的政治。而知几子以为，此喻修道者革去故鼎，而易发新鼎也。上阳子则以为，迁善改过谓之鼎新革故。存存子则曰：鼎新，一阳初动，药苗正新也；革故，阳火忽萌，改革重阴也。
管括微密，管，是管理；括，是约束；微，是隐微；密，是严密。或云指地宜谨严，或云指鼎防破真。或云管括微密者，耳目口三宝，固济勿发通，凝神以固气也。
开舒布宝者，是开诚布公之义。或云，即对鼎而言，须待以诚心，而施以恩惠。如是，则药真意投，可以有求必获。
要道者，阴阳交接之要道也。是全在乎魁柄，谓下昆仑也，以统制造化纲纽。旧解魁柄作辰极，但斗柄乃外指者，辰极乃居中者，有上下表里之辨。
纲纽，谓如网之有纲，衣之有纽，谓关键处也。
爻象内动，即活子时在内发动。惟是爻象内动，则吉凶即应之而外起。以清净而论，爻象内动，即自身中的先天一炁发动。当此之时，能至诚专密，精心不二，毫无妄念，则其自能转折上行，所谓由夹脊河车而直上昆仑，所谓气之轻清上浮者为天。又云：气之至而伸者为神，此则吉也。若当爻象内动，自己心中不清，夹涉后天，或生淫念，则其气变而为后天浊气，所谓气之重浊下凝者为地。又云：气之返而归者为鬼，此则凶也。盖当此子爻发动之时，一转念间，即为神鬼生死之关，吉凶变化之地也。若以阴阳而论，则于坎离交接之时，则此爻象动于鼎中，其适应到吾人之身，与清净法同一道理。
五纬错顺者，五行纬星不顺而逆行也；盖丹道用逆而不用顺，感动作用也；应时，临期也。
四七，二十八宿也。乖戾，东南西北易位也，陆云：子南午北，龙西虎东，一时璇玑，皆为逆转，故曰乖戾。
侈，改移也。栘离仰俯者，柔上而刚下，是皆丹法逆用也。谓改移其仰俯之姿势也。盖本则坎仰而离俯，今则离仰而坎俯，所谓地天泰也。
文昌，喻临炉之人；统录，谓总持大纲；台辅，谓道侣；诘责台辅，谓凡纠察之权，归责任于道侣；百官有司，指供应任使之人；各典所部，谓各司其执事也。
或君骄溢，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法讽刺，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。
君是乾，臣为坤。故或乾卦骄盈，亢满违道，而恣行野战；或坤卦邪佞不顺正轨，而搅动丹心。于是弦望盈缩，不能得其一定步骤，则乖变凶咎立见矣。
执法者，谏诤之官，此喻明理而能开道临炉之主者。及至君骄臣佞，以致乖变凶咎，为执法者，自不得不诘过于其主矣。盖明告其不合于道。
辰者，北辰也。极者，北辰中至中至小之一星，以比人静定之心也。吾人静定之心，处乎大中至正之地，而优游自适，则人身之气机流畅，关窍开通。任下者，不愿为上而为下。经云：夫江海能为百谷王者，以其善下。又云：大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。又云：以贵下贱，大得民也。盖世间惟下者乃能虚，虚者乃能受。虚心下气，则先天自来，即知白守黑，则神明自来。此理推之，修身，齐家，治国，平天下，皆可相通，不仅指炼丹一端而言也。
明堂布政，国无害道者，即心正身修，家齐国治，而天下平矣。明堂，即天子所居之正殿。
内以养己章第十三
内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤．初正则终修，乾立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
兑者，凡有缺口之处均是，如耳、目、口、鼻等，因兑卦三口缺之故。
灵株者，陆云：“灵株，即灵根”。引《黄庭经》：玉池清水灌灵根。
三光者，仇云：“天有三光日、月、众星；人有三光，两目一心。”或云即耳、目、口也。陆沉者，以土沉水，谓之陆沉。此喻人之性光下照气海。性光，真土所生；气海，人身真水之源。气海，即气穴，孤修双修均有之。孤修气海在自己脐下，双修气海在既济之中心，皆先天一炁发生之所。
温养，即用文火静养也。子珠，玄珠也，陆云：神为气子，得阳火以炼之，则子母相抱而成玄珠。
理，即气也。一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。
内以养自己之真性，则当安静而虚无，其原初的本来面目，隐藏其外耀之明，回其光以内照自己之形躯，是故闭塞其兑。筑固灵株，三光陆沉于气海，以温养其子珠。然此子珠视之虽不可见，实则近在身心，只要阴阳一交，极易寻求。于是吾身黄中之道，渐通其理，施化润泽而达于肌肤。盖其初能正其身心而合乎至道，则其终必能享受修龄；其乾本能卓然树立。则其枝末亦必能自持而不倒也。此盖勖修道之人，宜慎其始而固其本也。然正者何?乾者何?一即是也。惟此一者，掩蔽而不能明。故世人莫能知之。
知白守黑章第十四
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居．此两孔穴法，金气亦相须。
上德者，不识不知，混沌未破，毫无奢欲，纯乎先天也。先天者，无为，故不以察求。下德者，知识已开，纯乾已破，奢欲多端，落于后天。既人后天，则当用返还之道，渐渐补养，故云其用不休。
上闭者，坎也。称有者，坎中满也。下闭者，离也。称无者，离中虚也。以离中之虚无处下，恭敬以迎奉其上，因其上有神妙之德（即谓坎中先天之铅），居于坎中之故。
上则为坎，下则为离；上则为玄，下则为牝，乃是两个孔穴。夫此两孔之穴法，若一交合，则自有金气相须乎其中矣。两孔穴，即玄关一窍。
《悟真》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。”须，或作胥。此处两孔穴法，即男女雌雄生人生物之世间法也。此处金气亦相须，即逆行造化，取水中金之法。亦不离乎男女，亦不外乎两孔穴也。
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
倘能知其坎中之白，而守其坎体之黑，则上有之神明神德，自然而来矣。盖白者为金精，居于坎中；黑者为水基，即是坎体。陆云：奉坎者，但守其黑，盖晦尽之期，朔当自来，守之既久，自尔震来受符，而神明之德见矣。
夫水者，为道之枢机，其生数名一，为阴阳之原始；一者，天一生水也；水在色为玄，玄即黑也；玄含黄芽，是五金之主，乃北方之河车；黄为土色，黄芽者，土之所生，五行土能生金，则金即黄芽也；五金，金银铜铁锡也；北方，水之方也；河车，言能生阴生阳，可循环运转流通于一身者，阴真人云：北方正气为河车。
铅外黑者，即云坎水之体本黑也；内怀金华，言水中有金也；被褐者，外黑也；怀玉者，内白也。内怀玉而外被褐，故云外为狂夫。
又按：北方河车者，盖坎卦属水，位在北方。以外丹法象而言，黑铅属水，属坎卦；朱砂属火，属离卦。车能载物，又能转运。先天真一之炁隐藏于黑铅中，譬如车之载物。及至临炉烧炼，则此先天真一之炁流转运行于铅池之上下四方，有种种变化，如外丹书所言：红霞缥缈笼秋月，锦浪翻腾浴太阳。迨到退火寒炉，则此物复凝结成一饼块。如外丹书所言：面似绛桃酣降日，心同金橘裹金砂；中含真土精神足，内隐阳华气味佳。此即所谓河车是也。凡世间五金之类，以此河车炼养多日。皆能改变其本性，故此物名为五金之主。若以后升前降解释此处所谓河车，恐非魏公之本义也。
又：婴儿胞胎所以名为河车者，即取象于外丹之原理。盖谓其中包裹先天真一之炁，而变化成人形也。所以名为紫河车者，因胞衣多血，其色紫也。
金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。
五行之中，金本为水之母，而今则母反隐乎子胎之中，金在水内，是水生金矣。盖先天之五行本颠倒，丹道宜逆用也。后天则不然，五行顺行，金生水矣，故水为金子。子藏母胞，修道之人宜用先天，故采水金。金生水，水生金，本循环互拥者，譬之月晦者，水也，朔旦则水生金矣。望者，金也，既望，则金生水矣。水金金水，循环不息也。
真人者，即先天一炁，水中金也；至妙者，不可测也。真人至妙而不可测，故既恍惚若有，而又杳冥若无，仿佛如太渊之乍沉乍浮耳。此演临炉交接之景象也。太渊，大海也。
及其交接既已，则进退布分，各守境隅，不相涉矣。
采之类白，造之则朱。炼为表卫，白时真居。方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰．守御固密，阏绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
采取鼎中的先天一炁，即是水中金也。金在五行之中其色主白，故云类白。及采得之后，人我身而为丹，丹之色则赫赤而朱矣。何故色朱？火色本赤也。盖以火温养，炼为表里之故。然外虽为朱，里则仍白。真居者，如真人之居于中也。中在何方?即方圆径一寸之地，今之所谓方寸也。径，即近也。方寸之间，混混沌沌似相扶持，而其实中藏之物，乃先天地生，巍巍尊高，无与伦比者也。《道德经》云：有物混成。先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。此即先天地生巍巍尊高之意。旁则似有垣阙，其状好似蓬壶，回环周匝，关闭四通。均须踟躇。
垣，墙垣也；阙，宫阙也；蓬壶者，外丹地元术有蓬壶等物，此处亦可形容坤鼎四周景象；踟蹰，谓房室相连之状。或谓：阁旁小室，亦曰踟躇。注家有以行走徘徊、不进不退为说者，于本文之义不合。
守御更当固密，尤宜阏绝奸邪。阏，遏也；奸邪，即不明道之门外汉也。曲阁相通，以戒不虞，或指一时恐有奸人人内，修丹者可以随时见机走避，以防万一也。盖谓虽以环匝关闭，四通踟蹰，守御固密，阏绝奸邪矣，犹恐万一有不测之事发生耳。谨之至，慎之至也!可以无思，难以愁劳，又指内养之事矣。然而神气满室，莫之能留者，盖不知守之者昌，失之者亡，动静休息，常与人俱之道理耳。
勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升，庸篆受图。
辛勤而行之，昼夜不休，至诚无息也。此节指道成上升，功行圆满之时。本文颇显，不必细解。
伏食三载，即后代丹经所谓三年乳哺也。知几子谓：伏食者，乃伏先天真炁，非指天元神丹。太乙者，指天上至尊之神，即玉皇也。
道术是非章第十五
是非历藏法．内视有所思。履斗步罡宿，六甲次日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦。恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期．遽以天命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。
内视有所思者，此言存想。履斗步罡宿，六甲次日辰者，陆云此法无考。陶云：即选时日以行子午也。
阴道厌九一者，此言采战。九一，即九浅一深。陶云：分上、中、下三峰，采人精气，托号泥水金丹也。《玉房秘诀》云：凡施泻之后，当取女气以自补复，建九者，内息九也；厌一者，以左手杀阴下，还精复液也；施泻，即施泄；内息，即纳息。厌一，即压一；杀阴下，即用手指紧按阴穴，此穴在肛门之前，阴囊之后。
浊乱弄元胞者，即服紫河车也。食气鸣肠胃，吐正吸外邪者，此言吐纳。
昼夜不卧寐，晦朔未尝休；身体日疲倦，恍惚状若痴；百脉鼎沸驰，不得清澄居。此皆今之炼魔法。
累土立坛宇，朝暮敬祭祀；鬼物见形象，梦寐感慨之；心欢而意悦，自谓必延期；遽以天命死，腐露其形骸。此皆汉武祷祀之法。
前却违黄老，曲折戾九都者，前却曲折，皆做功夫之姿势，违背黄帝、老子之道。《玉房秘诀》云：今陈八事，其法备悉，伸缩俯仰，前却屈折，帝审行之，慎莫违失。戾，亦违背之意。九都，诸家皆谓九幽、酆都。道藏清字号《张真人金石灵砂论》中《黑铅篇》引《九都丹经》云：修炼九光神丹，将铅抽作，千变万化，不失常性，惟铅与汞。据此可知，九都乃书名。戾九都，众谓获戾于九幽、酆都，其实非是，乃指古有《九都》仙经，谓曲折的姿势，不合古时《九都》仙经也。
（按：“戾九都”三字。以前从未有人解出，乃吾师撄宁夫子独到之见，可谓别具只眼者）
（按：此章辟一切旁门外道，不合魏公之法者也）
二八弦气章第十六
偃月作鼎炉，白虎为熬枢．汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。
偃月者，仰而倒日偃。半弦之月，其形半偃，名日偃月。此处以象坎卦也。前文有：坎戊月精。
鼎炉，一物也。或云二物，鼎指乾，炉指坤。鼎炉者，谓鼎下之炉也。
白虎，即炉中应时产生之先天炁也。熬者，以火烧物曰熬。枢，动机也，此即指炉中暖气发动之机。
流珠者，丹经中水银名汞，以象我家之真精，水银、真精皆流动，如珠走盘而不定，故曰流珠。
青龙者，五行汞为木，木属青龙，即我家之真火。其实青龙、流珠一物也。
东家者，青龙、汞、木，皆在东方，道书云：东方甲乙木。故我家为东家。
西邻者，白虎、铅、金，皆在西方，道书云：西方庚辛金。故彼为西邻。
魂魄相拘者，《悟真》云：但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。即魂魄相拘意。
乾坤体，即圣胎。
上下弦者，此上下弦有两种解释：一专指坤炉之中前半月，后半月，前金后水，进阳火，退阴符而言；一谓上弦兑是少女，下弦艮是少男，上弦、下弦乃指彼我而言。
以偃月作为鼎炉，鼎炉之中有白虎，以为熬枢。离之汞日，名曰流珠。流珠之中，常有青龙与之相俱，故举我东家，以合彼西邻，则乾之天魂，与坤之地魄，自相拘恋。
夫乙太阴月象论，自朔旦至初八是乃上弦兑数之八日，自既望至二十三，是乃下弦艮数之八日，上下两弦，共合其精，乾坤之体，于是乃成。而上八下八，二八十六，正应一斤之数，则大易日月相交之道，合乎中正而不倾颓矣。
金火含受章第十七
金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹。
朔旦，即初一也；日符，即太阳光；金返归其母，金即月魂月光，母即母家，指月体当晦之时，好象月中的金性已离月他往，所以光重现说返归其母；鼎，指坤鼎；熹，谓光明貌。
金放在猛火中锻炼，其精光之色，不为火所夺去，只有愈炼而愈精光。自从开辟到今，太阳太阴，仍是如此，不亏其本体之光明。所以金则不失其重量。日月之形，依旧如常。
夫月体为水，就是月魄；月光为金，就是月魂。然而月光月魂，却是得到太阳光的反射而生出，所以说金本从日生。朔旦受到日符，月中的金性，正如重返归到母家来了。当月晦之日，月中的光明被日体相包，隐藏在太阳的匡廓之中，沉沦于洞然虚空之际，日月合璧，所以一点也看不出来，然而并不是没有，乃是隐藏在里边而不现。若等到朔旦为复、三日生明之后，则月中之金光又复其故性矣。而于是威光之鼎，乃熹然而炽盛，可以供离家之采取矣。
或又云：“金复其故性者，乃金来归性初，是取坎填离之意。威光鼎，指离非指坎也。”但与《参同契》本文似不甚相合，至道理亦可相通。
二土全功章第十八
子午数合三，戊己数居五。三五既和谐，八石正纲纪。土游于四季，守界定规矩。呼吸相含育，伫息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合。本性共宗祖。
子为坎水，其数一，即天一生水；午为离火，其数二，即地二生火。一加二合为三。戊为坎土，己为离土，数居五，即天五生土。合子午之三，与戊己之五，三五既得和谐，即水火土三者调和之意也。而三与五为八，正如外丹中八石之得正纲纪也。
八石，乃外丹炉火中所用者。有二说：即朱砂、雄黄、雌黄、硫黄、空青、云母、硝石、戎盐(即青盐)为八石；另一说则将云母、硝石、戎盐改硼石、胆矾、信石，其余五种不变。
八石正纲纪者。等于下文“土游于四季，守界定规矩”之意。土既是喻言，则八石亦未尝不是喻言。盖中央之气，既已和谐，因此八方之气，亦各正其位矣。
夫土为人身之真意，故在彼为戊，在我为己。四季在一年为春、夏、秋、冬。在五行为水、火、木、金，在人身为精、神、魂、魄也。
游于四季者，犹真意周流乎一身精神魂魄(水、火、木、金；冬、夏、春、秋)之中，倘将真意收在戊己之中宫，守其界限，定其规矩。
守界定规矩，上阳子谓：东有氐土，能守青龙之界；西有冑土，能规白虎之威；南有柳土，能矩离火之户；北有女土，能定坎水之门。
呼吸顺自然之真息，绵绵若存，由粗入细，驯至神依息而凝，息恋神而住。一收一放，呼吸调和，摄取外来真一之炁，入吾戊己之宫，与我久积阴精，两相含育，而精神魂魄，亦归于中。呼吸渐次伫定，阴阳结合，成为夫妇矣。
然何以能如此哉?盖黄土为坎中之戊，戊土为先天乾金。先天乾金生于戊之中，故黄土为土之父(土生金也)。流珠为离家木汞，木汞生于水，故为水之子；而土能克水，故水则以土为鬼。
克我者为鬼，《悟真》云：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动”。鬼，即归之意。木为水子，自亦从母而归土矣。水木俱于土，则土势太盛矣。土势太盛则水无所用，故土填水不能起。然五行阴阳，当以调和为贵，不可有太过不及。今土势太过矣，故须以朱雀之火精，执其平衡，以调其胜负。
(按：调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。大国指坎，小国指离)
夫朱雀火精，在人为心神，即以心君之神火，下照于水土泛滥之处(水土泛溢，即喻一身之浊阴太盛，而致气机不运，或生痞胀等症)。于是乎火为水灭，水不泛滥，水火调和，阴阳既济，而俱归于中宫之厚土(此节当参看外丹书)，则水、火、土之三性，俱归而合一。于是乎知本来之原性，实共一宗祖也。
金丹妙用章第十九
巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝．术士服食之，寿命得长久。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。
此节言效验，本文已显，不必再解。惟“老翁复丁壮，耆妪成姹女”一节颇堪研究。今遂略作探讨。
老翁、耆妪者，古人七十岁曰老，六十岁曰耆；丁壮者，汉朝法制，男子满二十岁为丁；姹女即少女之意。
耆妪用何种方法可以变为少女，所有数十家《参同契》注解皆不言及于此。或谓是服食外丹所致，然《参同契》第二十章有云：欲作服食仙，宜以同类者。炉火烧炼之外丹，非人之同类，窃恐不合《参同契》本意。
除去炉火烧炼之外丹，则本章所谓“金砂入五内，熏蒸达四肢”者。金砂果为何物乎?据陆先生《测疏本*内以养己第十三章》注解中有云：“果能收视返听，闭口勿谈，则心息相依，神炁相守，自然打成一片。而和顺积中，英华外鬯矣。故曰黄中渐通理，润泽达肌肤。不言老翁丁壮，耆妪成姹者何?非阳丹故也。”可知陆先生之意，认金砂为阳丹。
然则阳丹又是何物?陆先生又引上阳子之言曰：“一者坎之中爻也。一之为妙，非师莫传。世人不知一者掩蔽之妙，执言内炼可以成道，而独修孤阴一物。至论药自外来，又认为房中采战之术，岂不误哉?”据此。可知陆先生所谓阳丹者，即坎卦之中爻。
夫坎卦之阳丹既已具足，果能保守此中爻之一而炼养之，留为自用，则可以成己。若以其有余者，转而布施与人，又可以利人，岂不两全其美乎?
若问坎卦中爻之一从何而来，则仍从乾卦而来，盖乾坤二卦，彼此以中爻互换之后，乾方变而为离，坤方变而为坎。乾不与坤交，虽破体之后，不能算是离卦，纵到衰老，只可算是残缺不完之乾卦而已。坤不与乾交，虽二七之期已过，不能算是坎卦，至老仍是坤卦。
同类相从章第二十
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。丹以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。
胡粉，铅所造之粉也。若投入火中熔化，色虽变坏，还复凝结为铅。冰雪已成为质，若得温汤解释，仍然化为太玄。太玄者，水也。盖谓理有其本性，总可还元。
丹，或作金。夫金者，铅也，炁也，坎中之戊，阴中阳也；砂者，汞也，神也，离中之己，阳中阴也。铅之所以能来者，必须以汞迎之。铅外来是为客，汞在内是为主。铅以汞为主，即金以砂为主也。
禀，或作面。水银，则玉池金鼎也，彼此两家均有之，在彼家或称神水，有时则直称之为水银，如《悟真篇》谓：“玉池先下水中银”；在我家有时亦或以汞名之，惟有真汞假汞之分。此所谓禀和于水银者，当是真汞。真汞神水，盖能调和阴阳者。故云：禀和于水银。
金砂之所以能变化者，由其有神水与真汞也。然此神水、真汞究是何物？则只能意会，难以言宣。盖称神称真，均是微妙而不可测者。是在学者于恍惚杳冥中去领悟之耳。若能悟得此真，则知始终，终始皆须相因此真而成变化，故知欲作服食之仙，宜以阴阳之同类为之。
植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成杠。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。
此篇无甚深意，不必细解。
背道迷真章第二十一
世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及礜磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
邂逅，即不期而遇，邂逅不遭遇者，即言未能不期而遇真师传授炼丹正法；耗火亡资财者，言白费炉火烧炼之资，而无所得；端绪无因缘者，言对于丹法之首尾始末，无因缘而知；度量失操持者，言度数之长短，剂量之轻重，亦没有把握。
羌石胆，即胆矾，此物产于西羌。礜磁者，礜，音遇，即砒石之类；磁，即磁石。豫章者，木名，用以烧火炼药，如用桑柴火之意。泥汞者，泥如六一泥之类，汞即朱砂中炼出之水银，泥汞即泥包水银也。五石铜，即以五色石和入铜内，铸各种器具，取其美观，汉时颇为风行。
欲黠反成痴，即弄巧反成拙之意；侥幸讫不遇，即妄想非分，终无所遇。
三圣前识章第二十二
若夫至圣。不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更遇时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。《火记》不虚作，演易以明之。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰辄思虑。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝叶见扶疏。
庶圣雄者，在众圣中为最杰出者；天所挺者，即天之所特产也。
优劣有步骤，制作有所踵等六句，言作《参同契》之由来。
皓若褰帷帐者，皓然若褰开帷帐，忽觉一室生明。言因遇师觉悟之后，彻底明白矣。
瞋目登高台者，张开两目，登在高台上，则一览无余，远近皆见矣。
《火记》者，丹经也。六百篇者，谓古有《火记》六百篇。此喻言也，非实有此数。存存子说：《火记》演于易卦，六百篇，十个月之候，朝屯暮蒙，一月六十卦，十月六百卦，卦相同，较以六百，篇篇相似。
幽明本共居者，言显明之法，即有隐秘之玄机。
金火铢两章第二十三
以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。
以金为堤防者，金，即铅也；堤防，即筑土以制水也。铅能防汞，使汞不飞也。
水入乃优游者，谓庚金所生之壬水也。此皆指彼鼎中之物。盖金者刚气，太刚必折，故须得柔和之水气相并入内，乃得优游而闲暇，从容而不迫。
金计十五者，悟元子谓：“先天真金自一阳复，而渐至于纯全，圆陀陀。光灼灼，通幽达明，如十五之月，光辉盈轮，无处不照。”取数为十五，此金之本数也。有一分金，即生一分水；有十分金，即生十分水。如月十六。一阴潜生，至三十日，光辉尽消，复为黑体，取数亦为十五。故曰：水数亦如之。此言人身之中，阴阳必须平均也。
然临炉以定铢两，则金数虽是十五，水数则不得用十五，非但不得用十五，即五分之水，已为有余。何以故?盖金为先天之金，其初生一二分之水，有水之气而无水之形，谓之先天真一之壬水。因其接近乎先天之金，故此水至真。是曰：二者亦为真。惟真金能生真水，亦惟真水能生真金。真者不增不减，不败不坏，故金之重如本初。
虽然假者亦真之所化，真者即假之还元。真金生水，在一二分之际，则有气无形，恍惚杳冥，此为壬水。若渐到三分，则气已化液，落于后天．即为癸水矣。癸水气浊，不可人也。故云：其三遂不入。
夫当壬水生到二分之际，既知其为真，则亟须以丙火二分与气相俱。然后金水与火，三物在鼎炉之间，互相含受，其变化之状自尔若神矣。丙火，即真汞也。与之俱者，即运汞迎铅，凝神入气穴之法也。
下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。
上文三物既相含受，变化状已如神，然终须赖有太阳之气，伏蒸于下，方能须臾之间熏腾，由河车载而逼之上升。当其升之时也，先是液体，及其继也，降下而至丹田，乃凝而为丹，号之曰黄舆。所以名黄舆者，因其上升之时，兀兀腾腾，如车舆行于黄道之上也。陆云：“此明以汞求铅之义。”
太阳气，离宫火也。须臾间，一时半刻也。作丹之法，乘其爻动之期，运一点真汞以迎之(按：运汞迎铅，须先将汞炼好、炼汞即炼已之神也)，则火蒸水沸，其金丹随水而上矣。尔其贯尾闾，上泥丸，下重楼，入紫庭。先则气化为液，而有醍醐甘露之名；后则液凝为丹，乃有黄舆之号。黄舆者，以其循河车而逆上，行于黄道之中，如车舆然，故以名之。到此则金公归舍，还丹始成。
岁月者。攒年成月，攒月成日，攒日成时。而一时之中，分为三符，求铅之候只用一符。所以如此之速者，知止足也。故攒簇之岁月欲讫之时，不能持盈守满。忽尔姹女逃亡，是谓毁性。金汞归性，性即毁矣。
金液何附？所谓藏锋之火，祸发必克，年寿之伤，无足异者。
形体为灰土，状若明窗尘。捣合并治之，驰入赤色门。固塞其际会。务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，休死亡魂魄。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
灰土，外丹中名目；尘，因日光而显。
形体乃渣浊的东西，是后天，终须为灰，为土。惟其状若明窗之尘，光明而有耀，为先天之炁也。此炁能生金生水，伏铅伏汞。若捣合而并治之，即驰入赤色之门。
捣合，即阴阳交合也；赤色门，即种入乾家交感宫之意，因乾为火赤故也。又曰赤色门，离宫也，亦通。
驰入之后，即当固塞其交际会合之窍，务令它完固坚凝。然欲如此，必须使炎火伏蒸于下，亦即神光下照之意。
炎火者，或云离宫火，即太阳气伏蒸之意。如此，方能使气水上腾。朝暮如此，则昼夜有河车转运之声，似极辛勤。盖始则用文以修之，恍惚杳冥，混混沌沌也；终则以武而锻炼，载金上升，驱逐阴邪也。
文武者，文武火也。陆云：“文火为先天，武火即固际、守御等火”。如此一文一武，即所谓一爻刚兮一爻柔也。
候视加谨慎者，防临炉时走丹也。即依时加减定浮沉，进火须防危甚之意。审察调寒温者，即审察自己之精神气血，有否太过不及之处。若觉其人体肥多湿，阴盛阳衰者，当以武火锻炼，即专气存神，使浊阴气化为清阳也；若或体瘦多火，阳亢阴虚者，当以文火温养为重。如何温养?即致柔守静，使亢阳化为和阴也。
阴化为阳，为调其寒；阳化为阴，为调其温。此之谓调寒温。又养丹之时，须要念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火寒。此亦是调寒温。又性功主养，属阴，而阴性寒；命功主炼，属阳，而阳性温。性命双修，阴阳互济，是亦是调寒温之例。
十二节者，即卦节也。由复而剥，由剥而复，阴极则阳，阳极则阴，六阴六阳，循环周流，终而复始，故曰节尽更须亲。
此循环之道无端，丹道、人道、天道、地道、一年、一月、一日、一时均不能外，此卦节之周旋也。是以神气索然，命似将绝，休息而死，亡其魂魄矣。
索，尽也；休死，当作体死。
不料绝后重苏，大死再活。且道貌盎然，色更转而为紫，赫然成为还丹矣。
紫者，戊土为灰色，己土为紫色。紫为木火，合色青与赤也。有道之人必有紫色，故道祖过函谷，文始真人望见有紫气东来矣。
提者，以甲撮物曰提也；刀圭者，十分之一方寸匕也。粉提刀圭者，小而少也。言还丹虽是至微至小，而其用至神，故曰最为神。
水火情性章第二十四
推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳。火衰离尽昏，阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情。字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。
因炼丹与五行甚有关系，故须推演五行之数理，即推演五行生成之数。然其数理亦极较约而并不繁，不过举彼铅水，以激我汞火，则能奄然消灭我汞火妄动之光明。
水者，铅水也，即彼之真水，当于杳冥中求之。火者，汞火也，即我之欲火。然光明的本性，并非永灭也，亦不过如日月之互相薄蚀，常在晦朔间合符之时，暂时淹灭耳。若到初三之后，则重复光明，金复其故性矣。
薄，迫近之义；蚀者，日蚀月蚀也(日蚀大抵总在初一日，因日月立在同一条在线；月蚀总在望日，因日、月、地球三者同立在一条在线)。是以水盛者，则坎宫之水必来侵阳；火衰，则离日之光必致昼昏。盖阴阳相射之道，如彼此互相饮食，其交感之道实自然而然也。
名字者，本为一人有名有字，名属于情，字属于性。寂然不动，曰性；感而遂通，曰情。名者定情，离欲求坎；字者缘性，坎愿嫁离。无名，天地之始；有名，万物之母。名者，以定彼情之动。字者，则缘我性而言。仇注：一说古人缔婚有纳彩问名，女子许嫁，则笄而加字。名者，以定情，男求婚于女也，此喻以性摄情；字者以性言，女作配于男也，此喻情来合性。借婚姻之事，以喻阴阳交感之道，名字皆就女家言。以相对而论到，彼为金情，我为木性，彼之金情，来归我之木性。《西游演义》谓：“金来归性还同类，木去求情亦等伦。”
性初者，谓我原初之木性，本与金合，及情窦既开之后，乾金方破而为离。今仍得彼之金情，来还我原初之木性，故为归性初。金木既合，返本还原，故称还丹。
古今道一章第二十五
吾不敢虚说，仿效古人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳嘉黄芽。贤者能持行，不肖无与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露。昭昭不我欺。
古题龙虎记者，真一子彭晓《周易参同契通真义.序》中言魏伯阳真人得古文《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇。愚按：今世所传《龙虎上经》题轩辕黄帝着，其作用是讲神丹，其文义颇有几分类似《参同契》，是否魏真人当日见之《龙虎经》虽未敢断定，若竟谓《龙虎经》是后人伪作，亦无确据，存而不论可也。
金华者，兑也；秋石者，艮也；黄芽者，水火二者相合而生成者也。淮南王，汉刘安，厉王之子，封于淮南，因号淮南王。性好道，感八公授道。王弃位，随八公往寿州修炼，丹成而去，今八公山现在。玉阳，或作王阳，汉时有益州刺史，常好道，以作金救人，故阳贵此，立号黄芽，但此均外丹名也。
乾坤精气章第二十六
乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须，偕以造化，精气乃舒。
此章即乾坤为鼎器，坎离为药物之意。
乾是天，坤是地；乾是男，坤是女；乾是刚，坤是柔；乾是阳，坤是阴。天地配合，即是男女配合；男女配合，即是刚柔配合；刚柔配合，即是阴阳配合。
相包者，天之形包乎地外，而天之气人乎地中。人乎地中是地包天，故曰相包。至世间男女之交合，其象亦仿佛如此。盖总不外乎阳则禀与(即上文“雄阳播玄施”意)，阴则接受(即上文“雌阴统黄化”意)，一雄一雌，彼此之相须耳。
相须，即相交往之意，上文有“此两孔穴法，金气亦相须”。然徒然相须不生作用，必须合以太空中先天一炁为造化之本，然后阳之精、阴之气，乃得舒畅而流行。
按：先天一炁为造化之本，不特逆则生仙之出世法须此物来，即顺则生人之世间法，亦须此物来。但此物不能目睹，非人力所能谋而致之，只在阴阳相交，一呼一吸，则此物自在不知不觉有意无意中摄受得来，至为神妙不可测者。今科学家谓此物为原始之电子。而佛家论生人之道，则曰凭父精母血与前生之记神(即灵魂)三者交相和合而成。
又按：父精母血相合者，即雄雌相须也；与前生之识神者，即偕以造化也。
又李文烛注：“雌雄相须，乃物性之自然，但坤中造化未到，虽合不成胎；必待先生造化将至，然后元精流布，因气抱神而胎始凝焉。”
又知几子注：“癸水到后六十时辰，坎宫机动，即其造化也，布种结丹在此时，采药成丹亦在此时。”
又陆西星注曰：“朱子谓：阴精阳气聚而成物。”盖精者，阳中之阴气者。阴中之阳精，先至而气后来，则阳包阴，而成女；气先倡而阴后随，则阴裹阳，而成男。
又《易》曰：“精气为物，游魂为变，故知鬼神之状。”夫为物则鬼也，为变则神也。上阳子曰：“为物者，顺行而生人生物也；为变者，逆用而成仙成佛也。”
坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序立基。
坎为月，离为日，不曰离坎，而曰坎离者，日月交光，颠倒而为月日也。以天地为乾坤，则以日月为坎离；以男女为乾坤，则以精（阳阴中也）气(阴申阳也)为坎离。天地为体，若无日月，不生作用，必须藉日月，冠首光耀，交垂而敷布，方能生人与生万物；男女为体，若无精气，亦不生作用，必须藉气精冠首，雄雌相须。其理亦同日月之光耀交垂敷布。然后顺而行之，则为世间之生男育女；逆而用之，则为出世之作祖成仙。
然其生之原，却是空洞无凭，玄冥难测，不可以画图形容之。惟圣人能揆度其本元，知其配合交光之理，参其次序，知其往来消息之时，于是用之。而立为丹基。
立基者，一作元基，一作元模，今从朱本。
又知几子云：“玄冥属坎宫水位，此指先天真一之炁。”李注：“玄冥内藏，有气无质，恍惚杳冥，乌从摹写其形似哉?”
四者混沌，径入虚无。余六十卦，张布为舆。龙马就驾，明君御时。
四者，乾、坤、坎、离也。乾为男，坤为女，坎为阴中阳精，离为阳中阴精。混沌者，坎离交媾时之景象也。
乾坤本不能混沌，藉坎离之交，于是乾坤亦随之而混沌。既混沌矣。自不知不觉，而径人乎虚无。夫丹道合乎易道，易道有六十四卦，丹道亦然。今除去乾、坤、坎、离四卦为体为用外，余之六十卦，则张布以为车舆。
舆，或云坤为大舆，或云以为周天火候。因舆之辐有三十，一月亦三十日，故曰为舆。
然后龙马则就而驾之，明君则以时御之。龙马皆乾家之物，盖龙为阳物，《周易》谓之能潜能现，能耀能飞，能进能退，能屈能伸。
又云乾为龙为马，明君则我之心神也。以我之心神，驾我之龙马，而御彼之坤舆，必须依时消息，随彼六十卦气次序自然之变化，不容预存成见于胸中也。
又，或作六十卦，用乾坤配合，等于龙马之御车舆。或云龙马负图而出，盖瑞物亦灵物也，明君则圣君也。修丹之道，既当如龙马之就驾，又当如明君之御时也。
和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
驾驭之法，当以和为贵。然则如之何为和?即以我之心神，调和我之龙马，然后就而驾彼之车舆。则彼之车舆，自然随我之龙马，而从我心之所欲。如行在大路上，平而不陂，坦荡舒适，我心神自然宽和畅快矣。
李文烛注：“御鼎（鼎即指坤舆）以和为贵，和则上下之情得以相通，上随下之所好，下从上之所命，斯得心而应手矣。”知几子云：“和有二义，一是情意协和，一是水火调和。”协情意，须养鼎有恩；调水火须炼己纯熟。此平易中正之大道也，舍正道而涉旁门，佳兵轻敌，小人得之轻命矣。若行于邪道，而不以和平为贵，则险阻横生，必致倾危国家而丧失生命也。国家，即喻一身也。
入室休咎章第二十七
君子居其室，出言其善，则千里之外应之，谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦日。
陶注：“此《易传》释鹤鸣子和之词”，《易》曰：“同声相应”，又曰：“鹤鸣在阴，其子和之。”引之以明人室火候。亦有母气先倡，子气后和之意。《易》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎!”谓感应之道，虽远能通，何况在近?
（按：出其言善，千里之外应之，尚恐别有用意。泥丸翁云：言语不通非眷属，与此节恐有关系）
今炼丹之君子，在丹房中临炉，犹万乘之主处九重之室，其驱龙就虎，发运汞迎铅之号，施进退屈伸之令，宜如大帅用兵，必须老成持重，务要顺阴阳之卦节，沉机观变，不可孟浪轻举，致败乃公事也。所以藏器待时，能勿违值卦之日（或云卦月勿违卦日，诸家没有定论，再当请教，详细讨论），是为至要。
万乘之主，至尊也；九重之室，至尊所居之处也。
器，济一、知几均谓即鼎器也。惟济一则言此器是先天鼎；知几则谓是后天炉药之鼎。故云：每鼎月凡六候，欲行火六十卦，恐轩辕九鼎（此以轩辕之九鼎，亦指人元之鼎）犹未为敷，况有潮汐同期者?朝暮两度，未必金水适均，则藏器非大有力者不能也。是云鼎器要多也。
屯以子申，蒙用寅戌。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。
接上言，弗违卦日，卦日又作卦月。但卦日一日两卦，一月六十卦。卦月，则一日一爻，一月五卦，一年六十卦。
总之，卦爻可以活用，由小至大，则一时可推一日，一日可推一月，一月可推一年。由大返小，则一年可推一月，一月可推一日，一日可推一时。由小至大，谓之推广；由大返小，谓之攒簇。盖时间问题，本来可以伸长，可以缩短，万劫即剎那，剎那即万劫。达者皆可随时运用，心领神会。
今若按卦而言。则屯（三）乃坎震合卦，坎为水，震为雷，雷在水中，阳动于阴中也。屯以子申者，坎在于为水，水生于申，旺于子，阳气至子而升．阳用事也。蒙（三）乃艮坎合卦，艮为山，坎为水，水在山下，阳气止于阴中也。蒙用寅戌者，艮在寅藏火。火生于寅，库于戌，阳气至戌而藏，阴用事也。屯主生阳，蒙主养阳，修丹之道，藏器于身，待时而用。
（按：以上均悟元子语。其所谓藏器者，指炼己筑基言。器，则斗柄也。所谓待时者。或指待坎宫爻动而言，故云雷动水中）
当进阳而阴中返阳以进火，当阳足而阳中运阴以退火。此阳中运阴，是休息之意。盖阳足者，阳盛极矣。盛极必衰，阴气自然来承，来承之时‘刚返为柔，直返为曲，伸返为屈，不能再进火矣。自当休息致柔，以天一真水养之。如炼铁然，进阳火，譬如将铁放在火中猛锻，及锻得通红。则取出，向水中一浸，即是退火，亦叫阴符。如此一烧一浸，火水交炼，经过几次后，结果自能炼成纯钢，丹道亦是此意。如蒙阳止阴中也．即谓阳在阴中自然缩小也。
六十卦用。即屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、央、妬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。以日算，则一日两卦。一月六十卦。以月算，则五日一卦，一月六卦，一年六十卦。照卦次序，依次挨排，故云各自有日。
聊呈两象。未能究悉者，盖谓这个卦气乃是自然经过的历程，只要顺时听天，依法行功，则身中的阴阳变化，营卫升降，自然会暗合六十个卦气。不必一定要去细细推求，徒费笔墨唇舌，倘若愿意去研究它，可去观《周易》六十卦的象爻可也，兹不赘述。
在义设刑，当仁施德。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。
在义设刑，就是用武火封固之法，严密谨守，静养浩气，使刚大充塞乎天地，则邪魔鬼怪不敢相乘，杂念游思消除净尽。好象用一种严肃威猛的手段、大义凛然的设刑罚折摄群小（即六根六尘之类），使群小不敢弄权，一听主君（即心君）号令。
当仁施德，就是当鼎中阳气发生的时候，宜应时采取。采取之法，当优游闲暇，从容不迫，则鼎中仁德，自然柔软布施；坎宫铅气，不劳你去如何用心，它自会输送过来。这便是当施仁德，属外药，坎离两方面事。在义设刑，属内药，离卦一方面事。
按历法令，至诚专密，即顺阴阳之自然，不可妄用心机，只要至诚不息，专心严密，则丹道之运用，自合一年春夏秋冬四季之升降。
谨候日辰者，谨候坎宫爻动之日辰也；审察消息者，审察坎宫爻动之消息也。盖消者亏也，息者为盈也。
知几子注：“六时退符，此在义也；六时进火，此当仁也。进火用阳金，以发生为德；退符用阴水，以收敛为刑。金水得宜，则顺而成吉；金水误用，则逆而成凶。故当按历法令，至诚专密，以候爻动之日辰，以察火符之消息。”
陶云：“按历者。按历数以排火候；法令者，法时令以还抽添。”
纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分纵横，不应刻漏。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。
纤芥，即一些；悔，不当也；吝，啬滞也；二至，冬至夏至也。
冬至一阳生，子时宜进阳；夏至一阴生，午时宜退阴。此言人身之冬夏二至。譬喻也。
改度，即应进火而反退符，应退符而反进火。
隆冬大暑者，以比适在阳足之时，正宜运用阴符，以退火性，然后可以保藏真精，坚固不泄。今乃不然，反恣情纵欲，以竭其精，使阳气亢甚，而外强中干。
盛夏霰雪者，以比阴寒适盛之时，正宜进以阳火，代其阴精。今乃反盖以阴寒，使浊邪更甚，如此则安能望育婴儿而结圣胎哉?
二分，春分秋分也，亦喻人身之中也。丹家火候，有一日之分至。萧廷芝曰：子时象冬至，阴极阳生；午时象夏至，阳极阴生；卯时象春分，阳中含阴；酉时象秋分，阴中含阳，人身之中各有分至。
纵，直也；纵横者，离坎也，一直一横也。
若有一些不正，即悔吝来为贼害。譬如二至，乖逆差错，而委曲不能顺阴阳之节，于是乎隆冬大暑，万物不得封固闭藏；盛夏霰雪，五谷不得开花结实。二分纵横，不顺自然之节度。故陆潜虚谓之君骄臣佞也，不应刻漏。不能静调呼吸，不肯轻运默举；驯致水溢火燥，多寡不匀，正如风雨之不节，而水旱之相伐。
李文烛云：“金水错投，即二至改度；情性不合，即二分纵横。火盛则伤于旱，如蝗虫涌沸；水盛则伤于滥，如山崩地裂。水火不调，阴阳失应，则灾害交作，如日星雷雹之怪异。”如上种种，皆临炉时，不诚不敬之故也。
孝子用心，感动皇极．近出己口，远流殊域．或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革．四者之来，由乎胸臆。
必当如孝子之用心，光明磊落，爱敬慈仁，至诚无间，纯一不二，自然能感动彼鼎中之皇极(皇极，即喻动爻也)。《易》不云乎“寂然不动，感而遂通?”是近出己口，尚能远流殊域，盖感应之道使然也。或以招祸。此心之存乎邪也：或以致福，此心之念乎正也；或兴太平，此心之存乎仁也；或造兵革，此心之念乎暴也。潜虚子曰：丧宝为祸，得宝为福；为而不为，曰兴太平；轻敌强战，曰造兵革。四者皆由于心之诚与不诚、正与不正而已。
动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反复。
陆西星说：“动静，谓火候之早晚；绳墨为卦爻也；四时为寒、热、温、凉；气谓阴阳二气。早屯为动，暮蒙为静，卦中爻动，有一定之绳墨，如阳极必生阴，阴极必生阳，藏器于身，待时而动，盖丝毫不爽者也。”
知几子解此节则曰：“鼎中气机，各有动静，丹家依其常度，当如匠者之奉绳墨。方静而翕也。先调鼎以养其气，及动而辟也，则按候以采其真。按候须乘四时，子寅在朝，宜进阳火，得其金气(癸后半月谓之金，象朔旦至望也)，以固内体；申戌在暮，宜退阴符，得其水气(癸前半月谓之水，象既望至月晦也)，以培外用。”此四时顺宜之法也。
刚柔断矣，指六候火符，朝以刚为里，里即内体之意，取诸震兑乾(震兑乾，即朔旦至望)，用刚而不涉于柔；暮以柔为表(表即外用之意)，取诸巽艮坤(巽艮坤即既望至晦)，用柔而不涉于刚也。又须五行守界，使两相配当。金水戊土，为坎之界，守之于坎，不使此盈彼缩，而水至于乾。此犯轻狂粗暴阳亢烁阴之病也。木火己土，为离之界，守在于离．不使彼盈此缩，而火至于寒。此乃铅动而汞失应，离家不知按候探求以进阳火也。
易行周流者，即坎离交媾，象日月之运行周流也；届伸者，阴阳消长之机；反复者，屯蒙颠倒之象。
晦朔合符章第二十八
晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从．滋液润泽，玄化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。
晦朔之间，即日月合璧，乃天地、阴阳两性交会之时。
夫阴阳两性之交会，在人身，则有神气合一；在卦象，则有水火既济；在时日，则亥子之半(亥时阴之终，子时阳之始，半则阴阳交会)；在气运，则曰贞元之会(元亨利贞为四德，元为德之始，贞为德之终。贞下起元，终则复始，是谓贞元之会)。以性情而言，则曰动而未形，有无之间(人性本寂然不动，而静感乎物，遂动而通，曰情动而未形。盖静极将感而动，正在动静之间，亦即有无之间也)。天地于此乎开辟，日月于此乎合璧，人身之阴阳于此乎交会，乃天、地、人之至妙。至妙者，神仙于此时盗其机而作丹。则内真外应，若合符节矣。
混沌鸿蒙者，陆氏云：“鼎中氤氲之气也。其时天机已动，阴阳有相求之情，而雄阳播施，雌阴统化，滋液润泽，自相流通，即所谓混沌相交接，权舆树根基也。”知几子注谓：“此论鼎上火符，先从晦朔序起者，合璧之后，方有震兑诸候也。”盖晦朔之间，日月并行于天中，是谓合符行中。合符。即合璧也。此时月为日掩，不露其光，自朔以后，方得生明。鼎中癸尽铅生而药苗新茁，候亦如之。
混沌鸿蒙。乃先天真一炁乘此牝牡交接，其气之滋液润泽(陆注：滋液润泽．乃阴阳交会之真景象，一气流通无所不通，如烟、如雾、如露、如电也)者，能施化于吾身，而遍体为之流通矣。
又云：“混沌鸿蒙，应指首经元炁；下文始于东北方，指每月初铅。若以此一条就当六候之震庚，在下文为重复。且后天铅生，焉能混混蒙蒙，常如先天炁之淳厚哉。”
夫混沌鸿蒙之炁。乃人身活子时，难以窥测，虽天地鬼神，亦不能度量。故丹士只能静以密俟之。
度量，谓不能以智虑谋。天地鬼神犹不能以智谋，况于人乎?静即诚也，即寂然不动也。既不能以智谋，是只有以诚感。
安身者，安静虚无，炼己待时也；隐藏者，闭塞三宝，韬光养晦也。如是则可以失至静之原而不失乎爻动之机。
又上阳子注：“晦、朔、弦、望，一年十二度，天上太阴与太阳合璧，常在晦朔之间。人间少阴，即兑卦也，亦有十二度，以隐形而看经，故混沌鸿蒙之时，经罢而符至也。”
济一子注：“隐形看经，这经是不可见之经，故曰隐形看之。此处十二度者．谓女子月事亦是一月一来，一年十二次也。”
按：晦朔之间。若专就先天鼎而论，则必坤之二七十四，两卦气已足，阴气已纯，乃谓之晦然。阴极必生阳，乃造化不易之序。故《内经》云：“女子二七而天癸至。”癸至者，即朔也。晦朔之间者，谓二七之期已届，而天癸则在将萌未萌之际。于时乾卦乃与坤卦接触，迎神以入彼气穴，以合其符苗，而共行中央戊己之功．是谓晦朔之间合符行中。此即天人合发，可以采药归壶之时。邵子云：“一阳初动处，万物未生时；此际宜得意，其间难下辞。”又曰：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时。”
始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散精光，昂毕之上，震出为征，阳气造端，初九潜龙。
上文隐形而藏，虽指修丹，然以月为喻，谓晦朔之时，月形隐藏而不见。然阴极必阳，故晦后即朔，乃始于东北方箕斗之乡。
箕者，东方七宿之尾；斗者，北方七宿之首。
陆西星云：“正谓亥子之交，其实按时纳宿，当在丑寅之界。”
知几子云：“晦朔后，新月初出，东北正值箕斗之乡，但月升在日间，故不见其景色耳。旋而右转，向牛女虚危一带，呕其月轮，吐其萌蘗，如龙潜在深潭者，现出景象，发散其精光，移至西方酉申之界，昴毕之上。”
陆注：呕、轮、吐、萌四字要有分晓。呕者，尽出；吐者，微出；轮者，全月之水轮；萌者，轮下之微光，如草之萌孽然。
悟元子云：“毕昴西南坤地，坤中孕震，现蛾眉之光，是谓震出为征。”知几子谓：“至黄昏之候，则吐萌散光，移在潜潭西方昴毕之上矣。所谓初三月出庚也。”又云：“见象于水轮中，微见金光也。”
震卦出而为征者，即前文所谓震庚受西方也。是乃阳气之初造其端。象易乾爻之初九潜龙也。
震三者，一阳为震。陆注：卦象震雷出地，一阳起于重阴之下，爻应乾之初九，如龙之潜伏于渊下也。此时阳火起绪，药则可用，而火宜微调者也。
又按：药则可用，即当运汞迎铅；火宜微调，即是轻运默举，调其天然之神息也。
阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。
初三日昏，月光出庚(为西方)，故云阳以三立；初八丁(为南方)，故云阴以八通。陆注：三乃阳数，八乃阴数，至此则阳与阴相和通矣。
三日震动，即前云震庚受西方；八日兑行，即前云八日兑受丁。兑者．二阳为兑。盖震为一阳，兑则二阳矣。爻应乾之九二，龙德正中也。喻人身阳火用功之半，和平有明，言火力均调之意。陆云：身中药物均平，始当利见，采则已老，而火宜沐浴者也。按《易传》：“见龙在田，天下文明。”
三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。
陆注：三五十五，即望也。德就，功德圆满也。月廓盛满，乃成乾体，此时阳升已极，屈折当降。象乾方阳火已足，采药已毕，则动而直者，自转为静而屈矣。乾爻则，当九三夕惕之爻。乾三者，三阳为乾。《易•乾》之九三日：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”是宜持盈守满，不得怠纵。盖谓即宜虚心下气。速行致柔之道，急流勇退，切勿仍居鼎中，如驽马之恋栈而不休，则必致有铅飞汞走之危也。《悟真篇》云：“依时采取定浮沉。进火须防危甚。”即勖人宜知持盈守满之道也。神符者，神火有符信之谓。其名见《铜符铁券》中。此处以喻坎鼎中之火符。
盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。
陆注：十六则盛极当衰，渐亏渐减，终当成晦，故曰还初。于时阳亏阴长，于象为巽卦继统。然而阳退一符，则阴进一符。当此进退改革之际，正应乾爻之九四，或跃在渊，可以进而不遽以进，是以固济操持，当使阴符包裹阳气。
固济，即封固也，外丹语。此则言以神合气，以气合神，神气相依，以坚固其窍道也。悟元子云：“此谓修道者，刚气进添至极，须当以柔按之，固济操持，保养其刚。在乾卦为九四之或跃。或云者，疑之也，疑其进退，于道有危。谨慎之至也。
或问：火为神火，吾固知矣。阴符何物，亦可言乎?曰：凡人一身之中，皆后天阴气也。阳退一分，则阴自进一分，正如月廓之亏。阳自亏耳。白者岂别有物?即本体也。按：其意若曰阳火，则于坤鼎中求之，阴符则只须安静虚无，内以养己之法耳。
但知几子之意则不然，谓阳火阴符，皆在坤鼎中求之，惟有前半月，后半月之分耳。按《易传》九四有：“或跃在渊，乾道乃革。‘’又：“上下无常，非为邪也。”谓上下易位，非为邪道。又：‘‘进退无恒，非离群也。’进退道危，谓在进退维谷，阴阳交界之间，最宜谨慎小心，不然其道甚危，难免烹走之虞。丹经常谓防危虑险者，于此际极宜注意。又巽三者，一阴为巽。
艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。
艮☶卦，为一阳止于二阴之上，阴符进而止其阳。盖阳精内隐而阴气外承，进火宜止，不得逾时过份。因是时正为二十三日，典守下弦之期，阴阳各半，金水又平。其在乾爻则当九五飞龙，位乎天位，以正中也。《易》曰：“飞龙在天，乃位乎天德。”又云：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”丹药至此可庆圆成矣，故云加喜。
六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德子下。
此处六五非指卦爻，勿误会。陆注：六五三十日也；阳尽阴纯，于卦象坤。承者，坤承艮后也。即坤☷卦继在艮☶卦之后。此时大功已罢，神气归根，寂然不动。少焉则晦去朔来(在人体则静极而动)，复生庚月(在人体则药苗又萌，虚室生白)，又为药火更始之端，故日结括终始。
坤：☷，三阴为坤。以三画论，则坤下孕震；以六画论，则坤下孕复。积阴之下，纯韫养诸阳，为众子之母。盖阳不生于阳，而生于阴，古人称十月为阳月，亦取此义。
韫，一作韬；类者，万类，即万物也；类母，即万物之母也。知几子谓：同类众生之母也。爻应乾之上九，乾为龙亢。《易》曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”又曰：“亢龙有悔，穷之灾也。”又曰：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，盖谓阳太过而无阴以制之也。
坤为龙战。《易》曰：“龙战于野，其血玄黄。”又曰：“龙战于野，其道穷也。”又曰：“阴凝于阳，必战，为其嫌于无阳也。”夫坤为纯阴，乾为纯阳。然纯阴无阳则为孤阴，孤阴不生；纯阳无阴则为亢阳，亢阳不长。故必乾坤相合，方足为纯。今坤为龙战者，即阴承阳也。《内经》云：“亢则害，承乃制。”今非亢矣，故上九亢龙，必须战德于野。阴阳相敌，有战象焉。太阴太阳，于斯合璧，其诸均敌者乎。均敌者，即取和之象也。
用九翩翩，为道规矩，阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹．故无常位，为易宗祖。
用九者，用乾卦之全爻也。又，九者，阳数也。乾为阳，故称九焉。用九者。即用阳之道也。
翩翩者，鸟飞貌，谓从容不迫，优游闲暇，进退自如，从心所欲。
我能用阳。而不为阳所用；我能用九，而不为九所用，如此故能为道的规矩。有心则助，失念则忘。绵绵若存，顺其自然。但至诚法自然，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺，真火无候，大药无斤。不刻时中分子午，无爻卦里别乾坤。盖权操于己，可圆可方，方圆无碍，则飞藏潜跃，可以待时而动矣。
《易》曰：“乾元用九，天下治也。”修丹之士约天下于一身，则一身治矣。阳数已讫，讫者终也。终则阴复起，而承之阴进阳退，阴极则阳复进。故推彼之金情。以合我之木性，转辗而相与循环。陆注：即以气合神，以神驭炁，以成其岁功而已。
上据璇玑，同斗枢之升降；中参易数，符卦爻之动静。上下周流，前后往返，视之不见，一炁流通，听之弗闻，一灵恍惚，至刚至大，至微至幽，玄冥莫测，神妙难名。其将若之何?察睹之乎?故《易》曰：“大哉乾元!”岂非其以无有常位而为易之宗祖乎?
按：璇玑者，即浑天仪，我国古代用以测天文之仪器。《尚书》有：“璇玑、玉衡，以齐七政。”
卦律火符章第二十九
朔旦为复，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，蒸黎得常。
朔为一月之始，旦为一日之始，而此章以一年十二月之律卦序之，则复为十二律卦之始。故日月之朔旦，正合十二律中之复卦。
朔旦为复䷗，则阳气始通，盖阴极生阳也。在人身则为静极而动，阳气虽通而尚微，故运火之时，务宜出入无疾。
出入无疾，言和平也。即从容不迫之貌。故《易》曰：“出入无疾，朋来无咎，若疾则朋来有咎矣。”陆西星云：“呼吸出入乃用火之橐钥也，疾则火燥，散则火冷，暖则火调，自然之理也。”陆又云：“出入者，呼吸之义，乃乾坤阖辟，日月运行之象。”此乾坤、日月均指人身言。《黄庭经》云：“出日人月呼吸存。”今夫一阳来复之时，含光默默，真息绵绵，出入以踵，则一身之中一万三千五百气息，三百六十骨节，八万四千毛窍，得此柔暖播施，自然融和顺适，而得其常道矣。
立表以测其微刚，刚者，阳也；微刚，即微阳也。上阳子则曰：立表微刚，乾动而直也。立表者，即立现也。
黄钟之气建子者，以十一月斗杓建子，律始于黄钟也。陆注：钟者踵也，又种也。言中黄之气，踵踵而生以种万物。
兆者，众也。在天地则生机之发现，在人身则代表生炁之始萌，而今科学家所谓原子电子也。滋彰者，滋化而彰布，由微而至着也。
播施柔暖者，象一阳生后有柔和之暖气，然后众庶乃得安然而不失其常。至于修丹之士，若感觉鼎中生气已萌，则接触之时，自有柔暖之气播施于营卫，而遍体得以常温矣。上阳子曰：“出入相通，行炼己功，柔暖播施，微温直透。”蒸黎，即众庶也，精气也。丹法以身为国，以精气为民。
又李注：“一阳始生之顷。乾坤一合，乾宫一点阴火精光，射人坤腹，即是朔旦为复，阳气始通。”炼上下手追摄，不疾不徐，自然出坎无滞，人离无碍，何疾之有?此时阳气始生，药苗正新，有气无质，有象无形，故谓之微。
又上阳子注：“阳伏于五阴之下，先复而后能伏也。”《卦辞》曰：“人无疾。”言阳之始，气出入往来，大小无伤也。曰：“朋来无咎。”言得同类之朋，有益无损也。曰：“反复其道。，”言丹道用逆，颠倒而行也。曰：“七日来复。”言得药大醉七日复苏也。曰：“利有攸往。”言逐月阳生，皆可往取也。
临炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。
在易卦地泽为临䷒，由复卦一阳，进为二阳矣，故文有光耀渐进之说。而此文之临炉施条者，临字乃是双关。上阳子云：“临驭丹炉，施条接意，开辟道路，不僭不狂，分彩和光，愈低愈下。”知几子注：“北方炉用煤火，以铁为通条，插入炉口，下穿灰土，火气方得上升。”此临炉施条，开路生光之象也。若炼士临炉，其施条而开路者，可以意会矣。盖阳气之道路既以开通，而生光明。光明者，阳也。由复之一阳进而为临之二阳，故目光耀渐进，合乎时日，则圭影益长。其月建丑，为十二月，在律则为大吕。或曰：“吕者，侣也。”又曰助也，太阳得侣相助以进也。
结正低昂者，互相交结，以正其低昂之位。结，参看四十章：刚柔相结，而不可解。又按第四十章有：“观夫雄雌交媾之时，刚柔相结。而不可解。”此即结之意也。低昂者，柔上而刚下，子南而午北即颠倒是也。
又低昂者，谓处低下，而昂然直竖也。
仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏子寅，运而趋时。
上文低昂之位既正，则乾卦仰乎下，坤卦覆乎上。二卦相合，本为天地之否，今成地天之泰：，地上于天，天下于地，一刚一柔，并宜承重。
盖乾卦三阳为刚，坤卦三阴为柔。隆即承重意。又按：隆者，注重也。亦平和也。
于是阴阳交接，此则小往，而彼却大来。小往大来，即凝神人彼气穴，运火而迎合其就近便处，运一点真汞以迎之。陶注：“阴阳之气。两相交接，小往则前行须短，大来则后行正长，乃汞迎铅人之意，如车辐之来辏车毂。”
今云：“辏于寅。”寅，三阳也。三阳为乾卦，是坤之辐来辏乾之毂也。又正月为宜月，律逢太簇。簇者，凑也，言万物至此，辐辏而生也。陆西星云：“乘此辐辏之时，是宜进火，与时偕行。”
运而趋时者，河车不敢暂留停，运人昆仑峰顶(仇云：此指下峰)。又谓：“运火而迎合其时也。”
渐历大壮，侠列卯门。榆荚随落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。
渐历大壮：，四阳二阴，斗杓建卯，律应夹钟，为二月。陆注：“荚者，侠也。侠列卯门，则生门之中已含杀气。”按：卯为木，木属青龙，有生发之气。然生者死之根，故生门之中已含杀气。生于彼者，必死于此；益其子者，必损其父。故二月榆落叶归本根。
榆，大树也；落，叶落也。夫春主生物，而榆荚反落者，德中有刑故也。
德中有刑，即《阴符经》之恩中有害。又刑德者，即《悟真》之恩害也。于时阴阳气平，刑德相负。相负者，相平均也。是故昼夜始分长短，正相平衡，盖二月春分之时也。故作丹者，立为卯酉沐浴之法。
因渐到大壮，故宜沐浴洗濯，即洗心濯虑意。知几子注：“卯酉沐浴”。《参同契》所未言，此说正须善参(卷上册卅二页)。又陶存存子《火候歌》云：“忆我仙翁道法……在识其窍妙而已”(中卷七页)。又吕祖《沐浴诗》云：“卯酉门中二八时，赤龙时醮玉清池；云薄薄，雨微微，看取娇容露雪肌。”又伍冲虚《论沐浴法》亦宜参考。
夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。
泽天为䷪，夬卦则阴气渐以退位。五阳一阴，于卦为夬 。夬云决也，犹祛也。以五阳祛一阴，阴无以自存，阳气升腾而前矣。其象如大鹏之洗濯，其羽翮而振索其宿尘。
陆注：“三月始洗司律。”洗者，有洗濯之意焉，洗濯谓沐浴，象丹士之洗心濯虑也。
又：“三月斗杓建辰。”辰者，振也，有振索宿尘之义焉。仇云：振索犹云摆落，宿尘谓羽翮上宿有之灰尘也。以比丹士阳气充足，升腾将至乎顶，快达纯阳之位，而所有身中尘浊之阴邪，及旧染之污垢，可以一概驱除消灭矣。
又存存子曰：“丹经沐浴一阴宿垢，振索立尽，喻身中阳火即盛。大鹏将徙天池，势当奋发也。”
又悟元子曰：“此节指刚气旺盛，阴气微弱，从此可以洗濯一身积习之旧染，抖去人心平生之宿尘，振羽翮而一往直前矣。”
又曰：“振者，振发道心之刚气也；索者，索求人心之秽污也。”
乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相乾。
乾卦：，六爻皆阳，其象至健，光耀盛明，能广被于四邻。陆云：“阳火盛明一身之中，圆满周匝，故曰广被四邻。”
健，谓刚健也。四邻者，仇云：“四邻，指同类之人，亦取仲侣为侣也。”
彭注：“四月斗杓建巳，律应仲吕。”然阳终于巳月，巳过则午，阳极即阴．巳午之间，阳阴之界，谓之天中。中而相乾者，谓至天中之时，则阳终而阴相乾也。修丹之士阳火退而阴符进，亦同此理。
乾，一作终。
媚始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾服子阴，阴为主人。
天风为姤䷫。夫阳气既已盛极，不能再盛，则姤卦一阴始纪其绪，实为履霜之最先。
《易》曰：“履霜坚冰至。”盖既履霜，则必至于坚冰。此时序之自然，无可更改者。然履霜之最先，实为一阴之娠卦。若无娠卦纪绪，则阳极无阴，安有履霜之时?而当此之时，井底之泉水已寒。盖五阳在上，而一阴在下。若论鼎中，则此时亦外阳而内阴，阳火退而阴符进矣。
又悟元子日：“阴符之符，非外客气之阴，乃阳气收敛退出之真阴。”这边真阳退，那边真阴生，真阴生而假阴自消白化。若阳不退，真阴不现，阳极必阴，一阴潜生，客气又来，得而复失，大事去矣。故阳刚进至于纯，阴符所必用。又按：进阳火，则退阴符；进阴符，则退阳火。
其时为午月，即五月。蕤宾司律，宾者，客也。宾服于阴，阴为主人者。谓阳气退而为客，及宾服于阴，而使阴为主人也。以丹道而论，则《悟真篇》曰：“饶他为主我为宾。”此语虽其作用之时间不同，而其宾主之取义无异。
遁世去位，收敛其精。怀德候时，栖迟昧冥。
天山为遁卦䷠，二阴进矣，斗杓建未时，为六月，律应林钟。
夫遁者，喻君子见小人过长，遂避尘遁世，辞职退位，作明哲保身之举。比修道之人以阴符进至二分，阳火自宜退守，阴进阳退，收敛其精神，深藏乎密处，怀至德以俟明时，栖幽境而游昧冥。若以时而论，则为六月，亦是阴将进，而阳将退，寒欲来而暑欲往之候。寒欲来者，阴气逐也；暑欲往者，阳内敛也。盖天时人事，出世世间，丹道易道，皆不能外此自然之阴阳也。是以古昔圣哲，要与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶者，职此故也。鬼神，即代表幽明，代表阴阳也。
否塞不通，萌者不生．阴信阳诎，没阳姓名。
信，音伸；诎，同屈；没阳，一作毁伤。
彭注：“三阴三阳，于卦为否䷋，斗杓建申，律应夷则。”
陆注：“乾上坤下，二气相隔，否塞不通之象也。万物至此，不生萌孽。七月建申，申者阴之伸也，阴伸则阳屈，律应夷则，夷者伤也。阳屈则没其姓名。”
观其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗，因冒以生。
四阴二阳，风上地下，于卦为观䷓，斗杓建酉，律应南吕。
陆注：“观者，观也。观其权量，以察仲秋(八月)之情，阴阳之气至此又平(在节令为秋分，日晷亦昼夜相平均)。八月南吕司令，南者，任也，万物至此有妊娠之义焉。谓阳气隐藏于内，如妇人之怀胎也。任蓄微稚，谓如蓄养微嫩幼稚之生气，则虽已年老，然保护丹体则要如保赤子之状，则老枯得以复荣，有返老还童之象。观夫荠麦芽蘗，可见刑中有德。刑中有德，有害中有恩也。按卯酉二门，在人身为生死关头，其实即玄牝之门也，可生可死，可死可生。愚者则以生为死，达者则反死为生，不过一转念之间耳。故凡能生我者，即能死我；亦惟能死我，便能生我。生者死根，死者生根，生死之间，其惟智者能神而明之耳。”
又李注：“观者，有省方观民之义。民为精气，丹道以精气为民。权者，权爻铢之斤量。察者，察药材之老嫩。秋杀之时，而荠麦芽蘗，即转杀为生，老枯复荣之象。
仇注：“王者省方所至，则审律度量衡。八月金精壮盛，故察仲秋之情。任蓄，谓倚任而蓄养之，藉此少稚以济老枯。犹言枯杨生梯，老夫得其女妻。冒者，受也。冒生者，因蒙秋气，而荠麦发生也。细玩本文，初无沐浴停火之说。《淮南子》云：“麦秋生而夏死，荠冬生而仲夏死。”即谓：麦，金王而生，火王而死；荠，水王而生，土王而死。
剥烂支体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。
五阴一阳，于卦为剥䷖，斗杓建戌，律应亡射。
陆注：“五阴剥一阳，阳气受剥，枝头之果熟烂而堕。形体消灭，造化之气于此竭穷。且时当九月，火库归戌，物皆内敛，不露精之至神。”或曰：失当作佚，亡佚即亡射也。
仇注：“凡物形毁则神离，故炼士须神驭气，而气留形。”
《易传》：“剥，烂也。”
道穷则返，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣。玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。
坤者。为纯阴之卦䷁，六爻皆偶。《易》曰：“坤为地。”又曰：“坤至静而德方。”元者，谓一炁混元，上下、左右、前后皆属乎阴之时也。故《易》曰：“至哉坤元。”
阳道既已穷尽，则返而归乎纯阴无阳之䷁卦。于是恒顺大地至静之理．寂然不动，以俟天机之至。即感而遂通，静极生动之际，易道谓之一阳来复，又曰天地之心。盖亥子之交，即天人地中，地炁将上于天之时也，乃即承之，而敷布宣化，使阳气又复流畅。惟此天地之机、阴阳之气，虽云变化不测，玄幽而远渺，然而隔阂相连，而能应度育种，实为阴阳之本原。
阂，丹碍。阂字，有用意。相连，即相通意。度，度数也，即时刻之意。应度育种，谓应其时刻而生育种籽。
存存子谓：“取十月斗杓建亥，律应应钟之义。”又曰：“钟者，种也。”《道德经》云：“天地万物生于有，有生于无。”有者，阴阳之象也；无者，阴阳之原也。坤为至阴，实无象可见，惟能滋生万物。万物不出乎阴阳，故曰阴阳之原。惟其寥廓恍惚，莫知其端倪，是以至于先迷而失其轨。然能谨候其时，知白守黑，则神明自来复，又后为主君矣。主君者，指阴中之阳，即震卦复卦之类。丹道所谓先天一炁，杳冥恍惚中之真种籽也。
无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王乘御，千载常存。
有平则有陂。陂者，陷也，即不平也。仇云：地卑，蓄以为陂。无平则不陂。盖平与陂相对待者，有平则有不平，无平则亦无不平矣。《易》曰：“无平不陂，无往不复。”此道之自然变化，易更为盛衰，一消一息，一去一来，相因互换，故在易道则终于坤阴即始于复阳，如循连环，川流不息。帝王若能乘御此炁，即同此炁之终则复始，循环往复，川流不息，无有穷期，而千载常存矣。
陆注云：此总结上文，提出自然二字，以见造化消息相因之妙，乃无心而成化者。《易》曰：“无平不陂，无往不复。”此天道之自然也。丹家观天运之变易盛衰，而知消息之相因，按卦图之，终坤始复，而识火候之循环。能法此以乘时御天，则立命在我，可以千载常存矣。
又上阳子注：帝王乘御，千载常存者，黄帝炼九还大丹，丹成之后，乘龙上升也。
性命根宗章第三十
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精流布，因炁托初。
吾人将欲修养其性，延长其命，而却退其死期者，则细思其后末，当穷究其始先。
后末，即将来之事也；虑，即穷究也；思后末者，即欲却死也。欲却死，则必须穷取生身受炁之初，以修性命，然后可以不死。孔子云：原始反终。是故知死生之说。
始先何如?则人所秉之躯体，本来是一是无。一者何？先天一炁，太极也。无者何？无名，天地之始，无极也。无极即道，无极生太极，即道生一。一者既生，于是乎元精流布，即因此一炁，而托初矣。托初者，即托初生之种籽。
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。
《道德经》云：“道生一，一生二。”道生一，即无极生太极。一生二，即太极生两仪。两仪，即阴阳也。夫一炁不可见，是谓先天。曰一炁而生阴阳，乃有性命、神气、魂魄、水火、木金之分，是谓后天。后天者，以阴阳为度，乃魂魄之所居。以一身而论，则肝藏魂，肺藏魄；以离坎而论，则离藏魂，坎藏魄。离为日，日为阳，故曰阳神日魂；坎为月，月为阴，故曰阴神月魄。然日魂阳中含阴，月魄阴中含阳，因此魂魄可以相通，彼此可以互御。
魂能御魄，魄可钤魂。魂御魄者，即魂人魄里，以阳化阴也；魄钤魂者，即魄来魂中，以阴和阳也。魂人魄，则魄为魂之室；魄人魂，则魂为魄之宅。故曰：魂之与魄，互为室宅。
潜虚云：所谓托初之炁者，乃先天之物，有气无质，魂之谓也；所秉之躯者，乃后天之物，有气有质，魄之谓也。魂即人之阳神也，魄即人之阴神也。阳神日魂，阴神月魄，此日魂常居月魄之中，故月借日则明，魄附魂则灵，而魂之与魄，互为室宅也。
又《集注》云：“阴阳二度，直指男女二体，故以阳神阴神，分配日魂月魄。若就一身言，则魂为气之灵，魄为精之灵。”另是一义矣。
性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑完城廓。城廓完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。
性主处内，立置鄞鄂者，谓炼己养性之功也。鄞鄂，谓边际也，此处即谓神室也。
情主营外，筑完城廓者，筑基保命之功也。情者，金情也，以金情来归木性也。夫性在内，故云处内；情在外，故云营外。
城廓完全，人物乃安者，即筑基之功已毕也。
按《悟真篇》云：“先且观天明五贼，即性主处内，立置鄞鄂也；次须察地以安民，即情主营外，筑完城廓也；民安国富方求战，即城廓完全，人物乃安也。”
于斯之时，情合乾坤也。盖情合乾坤者，即采大药之时也。夫此情非寻常之情，非普通之情，乃天地间阴阳两性中之至情也。一得此情，则还丹结矣。丹人身中，则战罢而见圣人矣。圣人者，喻丹也。
乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。
《易》曰：“夫乾，其静也专，其动也直；坤，其静也翕，其动也辟。乾动而直，则炁布精流矣；坤静而翕，则为道舍庐矣。”
夫炁布精流，即汞往求铅也，所谓运一点真汞以往迎也；为道舍庐，谓坤静暂为乾道之舍庐。及乎刚施而退，即柔化以滋，铅气满炉，源源大来。
夫乾为刚、为阳、为小；坤为柔、为阴、为大。乾之炁精，流布往坤，坤之柔化，即来滋乾。即前文所谓刚柔交接、阳往阴来、小往大来也。
九还者，金还也；七返者，火返也；八归六居者，木与水皆归舍而居也。《集注》云：“河图之数，天一生水，而地六成之；地二生火，而天七成之；天三生木，而地八成之；地四生金，而天九成之，专言九七八六者，合丹以后，取其成数，如金来伐木，是九与八合；水能灭火，是六与七合也。”
又。此节诸家多以顺则生人解之，但对于九还、七返、八归、六居等文义似乎不顺。
男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真乙难图。变而分布，各自独居。
以人道而论，则男之天癸白，女之天癸赤；以丹道而论，则男白为坎中之水金，女赤为离中之木火。水金为婴儿，故称男白；木火是姹女，故云女赤。水金与木火相拘，则以水金来定木火。盖以五行之最初，则天一生水。天一为先天，含至善之炁，绝无混浊之渣质，故云：上善若水，清而无瑕。即《悟真》所谓“华池神水”也。其实此五行之初之水，即是道也。
道之形象，至真至一，如赤水之玄珠，难以智虑寻图。及其变而分布，则一阴一阳，又各自独居矣。陆西星则云：一变水居北，二化火居南，三生木居东，四化金居西。不相涉入，故云各自独居。但《集注》不然此说。《集注》云：“初出之水，质清而气纯，故称之为上善，亦可名为道枢。实则先天真一之炁耳。”
夫道无形象，何从窥其真一？曰：水中之金，外无形象而内有气机。《道德经》曰：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。”苟能至诚以待之，专密以伺之，自可探应星应潮之初候，而采白虎首经之至宝矣。
类如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。
其和合为一也，则类如鸡子，黑白相扶，纵广不过一寸，以为始初之象。及其继也，则四肢而五脏筋骨亦完俱。满至十月乃脱出其胞，肉滑若饴，胎仙已成矣。
弥者，满也；历者，至也；饴，糖也，形容其绵软也。
或云：凡胎为肉体，仙胎为炁体；凡夫有形，仙躯无质，今何以亦有四肢、五脏、筋骨等类乎?曰：不过异于凡夫耳，并非没有筋骨脏腑也。故仙家只言脱胎换骨。脱者，脱凡胎，结圣胎；换者，换俗骨，为仙骨。《翠虚篇》云：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。”虽然顺则成人，逆则成仙，其分别不过在清浊之间，若其形象，则初无二致也。故本文所言圣胎，若与凡胎相似。
二气感化章第三十一
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气至悬远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。
阳燧者，铜做之镜，只能照一面，因其不是透明体故，今则用火镜代之矣；方诸，前人说是阴燧，但唐时试用不灵，故今说是大蛤。
阳燧取火，非当日而照，不能生光；方诸若无星月，安能得有水泉。夫阳燧与日，方诸与月，两种气可谓玄远矣，然而感化尚能相通，何况近存于身(指坎)，切在于心(指离)胸乎?故以离中之阴配日，坎中之阳配月，日月颠倒，即水在上，火在下，水火既济，则可以推度效符征矣。
或云：水火为效征者，是以水火既济为证据也。亦通。
关键三宝章第三十二
耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。
耳目口为外三宝，精神气为内三宝。外三宝能闭塞勿发通，则内三宝自固济不渗漏。于是真人潜乎深渊，浮游守其规中。
真人，元神正念也；深渊即气穴，又谓元海，然无论是阴阳清净，均是指坎宫而言；浮游，即优游之意，谓自然也；规中二字，或谓坎宫，或谓离宫，或谓中丹田，或谓下丹田，其实所谓规中，乃规圆之中道，即玄关也。三丰真人云：“黄庭一路皆玄关。”玄关宜活用，则规中亦宜活用，不当指定一处。总之，规中玄关皆是随至妙之处，而不能执着死守，故曰浮游守规中。
旋曲者，盘旋屈曲，象真人在内，似游龙也。以视听者，谓收视返听，即用元神正念，回光默照也。
开阖皆合同者，仇云：呼吸绵绵，其一开一阖，尝与真人合同而居也。盖即谓神气相恋之状也。
为己之枢辖者，谓坎中之气，能管束离己之汞也。己，即修丹之人也；枢为枢纽，辖为管辖，枢辖，为能管束之物。
动静不竭穷者，谓一动一静，坎中之气，绵绵密密，无有枯竭穷尽之时也。此即是指做得好时，则先天一炁由虚无中来。虚无中之先天炁则取之无尽，用之不竭，任君要取多少，只要取得其法耳。
离炁纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。
离炁，即目光。离炁纳营卫者，知几子云：离主目光言，即经言内照形躯。营卫者，周身之血气。医书谓：营主血，卫主气。又云：营行脉中，卫行脉外。
坎者，耳也。不用聪者，即不用聪于外，而返听于内也。
兑者，口也，此与前文闭塞其兑稍异。前文之兑，乃广义的口，此处之兑乃狭义的口。兑合不以谈者，即闭口不谈也。故又云：希言顺鸿蒙。顺鸿蒙者。顺元气自然之升降也。
目也，耳也，口也，三者既以皆用关键闭住，则使和缓之体，处于空房之中，而委其志以归于虚无之境，绝无一毫念虑，以此为恒常之功作。
此节为得药后之事，即太上所谓长生久视之功，道书所谓抱元守一、三年九载面壁之功夫也。
证验自推移。心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。
从此之后．则证验自步步推移，心专志一，不得有纵横杂乱之念。寝寐则神气相抱，觉寤则候其存亡。常常如此，自然颜色浸以润泽，骨节日益坚强，排却众阴之邪，乃立正阳之体。
不纵横者，陆注云：不纵横者，心无出入驰骛也；寝寐神相抱，即行时卧时神气皆要合一也；众阴邪，即身中一切病痛等。
修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被容中。
庶气，即众气也，盖庶即众也，如众庶、庶民之类；拂，一作沸，一作怫；容，一作谷。或谓：容作谷也，谷中为谷神之所，亦通。
陆注云：“此证验之见于内者。”盖得药之后，丹降中宫，于时众气自归．河车自转。蒸蒸然如山云之腾于太空，霏霏然如春雨之遍于原野，淫淫然如春水之满四泽，液液然如河水之将欲解。往来上下，洞达无穷。百脉冲融，和气充足，满怀都是春，而状如微醉也。此非亲造实诣，难以语此。
李注云：“阴邪排尽，周身脉络无一不通，五脏六腑之气尽化为金液。前降后升，一身流转，再无穷极。神光瑞气，郁郁浓浓，披于空谷而不散。”
反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
《集注》谓：“《道德经》云反者道之动，谓一阳来复，乃道之动机；又云弱者道之用，谓懦弱不争，乃道之妙用。”此以反为道之验者，真气返还，自有效验也；以弱为德之柄者，弱人强出，操柄在我也。反乃得药之功，弱乃临炉之法。老圣又言：“专气致柔，知雄守雌。”此皆所谓弱也。
芸锄宿秽，言排阴之功；细微调畅，言阳立之效。陆云：至此，则真气充裕，百脉归源，如所谓气索命将绝，体死亡魄魂者。故昏昏默默，莫知其然，久之则神气自清明，无更虑其昏浊矣。《经》又云：“孰能浊以静之徐清，众人昭昭，我独若昏。”意亦若此。
陆又云：“道德二字，要有分别。无为者曰道，有为者曰德；自然者曰道，返还者曰德。”
陶注：“如醉如痴，有似乎昏浊者。然浊而徐清，昏而复明，如大死方活也。”
旁门无功章第三十三
世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕鸡兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。
此章无甚深旨。
珠华倡和章第三十四
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。
太阳为离，流珠为离宫真汞，因其流转不定，如珠之走盘，故名称珠。其性好动，常欲离人而去，卒得金华之气，转而与真汞相因相结。卒者，忽然也。金华，即坎宫之真铅。
陆潜虚日：“金华者，金之精华，水中之金，号日真铅。”真铅一合真汞，即有恍惚杳冥，混混沌沌，如痴如醉之象，《四百字》云“真铅制真汞”，即指此也，遂化而为洁白之液，凝而为至坚之丹。
因，作依解；白液者，陆谓：白液象金，得金华相因而化，故为白液；至坚者，谓坚而韧也，非坚而刚也。坚而韧，则能小大变化，忽有忽无，忽液忽凝；若坚而刚，则如石矣，顽而不能化，岂神仙之道哉？又液与凝，即前文先液后凝意。
金华先倡，有顷之间，解化为水，马齿阑干，阳乃往和，惰性自然。
然当铅汞相因之际，则须待金华先倡，于爻动之顷，阳即往和，以迎其真一之炁。斯时渡于鹊桥，转于昆山，解化为水，乃有甘露之名。下于重楼。降于黄宫，结而成丹，则有马齿阑干之象。
陆又日：“古歌云：好丹砂，白马牙；《承志录》云：灵铅凝并簇金华，乾脆敲来似马牙。故色如马齿，状若阑干。”阑干，美珠名，即琅玕。盖借外丹法象而言，非真有是物也。然而金华倡矣，阳乃和之。何谓之阳？乾也，男也。阳不主倡，而乃往和者，饶他为主我为宾也。一倡一和，则木性爱金，金情恋木，欢欣交通，自然感应，而丹道成矣。
迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞。严父施令，教敕子孙。
迫，逼迫；促，催促；迫促者，迫促静中之生气也。
陆注：“时阴，阴极之时。阴极则阳将复生，故当此之时，迫之促之，以感其气。及夫一阳来复，得药归鼎，则又拘之畜之于禁密之门，所谓环匝关闭，守御固密，即此意也。”禁门，大抵属命门地位。拘畜禁门，即吸抵撮闭之意。
慈母者，坤母也；育养者，坤母中坎宫之气，能资生长养也；孝子者，震卦也，震为龙，属于离方，观下文“衔咽相吞”句可见；报恩者，驱龙就虎，运汞迎铅，慈母在外，孝子迎归奉养，以报其恩也。
遂相衔咽，咀嚼相吞者，形容子母相恋之情，即临炉之际神气相交，如下文云：龙呼于虎，虎吸龙精也。
严父者，乾父也；施令者，发号施令也。谓全藉乾父执阳刚中正之道。一而不二，诚而无邪，方得发号施令，教敕龙子龙孙，准时行潜藏飞跃之功也。又谓：以元神运元气，是严父教敕子孙。
五行逆克章第三十五
五行错王，相据以生：火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精；可以口诀，难以书传。
五行者，水、木、火、土、金也；错王者，相错而旺也，如水旺后则 木旺，木旺后则火旺，火旺后则土旺，土旺后则金旺，金旺后则又水旺。
相据者，凭借也。相据以生者，即水生木，木生火，火生土，土生金，此世间顺行之常道也。今丹道逆用，则离火生木汞，往销其坎中之金。金气伐木，而不致太过，于是离家之木气反得欣欣向荣矣。
销者，熔也。存存子曰：五行各旺一方，相对则相克，南火、北水、东木、西金是也；相依则相生，兑金生坎水，坎水生震木，震木生离火，离火生坤土是也。其在丹道以火炼铅，是火性销金，不知金中含水．火被水制，反化为土，而金愈旺，不止不能伤金已也；以铅制汞，是金伐木荣，不知木中含火，金受火制，反化为水，而木愈荣，不但不能克木已也。又按：此往则火性销金，彼来则金伐木荣。
三五者，东三南二，一五也；北一西四，又一五也；中央戊己，亦自为一五。三五共合于中央，而归于一，谓之三五与一。此为天地之至精。只能以口诀之，而不能以书显然而传也。
龙虎主客章第三十六
子当右转，午乃东旋；卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精：两相饮食，俱相贪并。
陆注：“子当右转，金公寄体于西邻；午乃东旋，离火藏锋于卯木。子转于西，虎向水生；午旋于东，龙从火出。”《契赋》云：“青龙处房六兮，青华振东卯；白虎在卯七兮，秋芒兑西酉。”如此龙东虎西，界隔卯(木龙)酉(金虎)，分为主客，则西者为主，东则为客。《道德经》云：“吾不敢为主而为客。”《悟真篇》云：“饶他为主我为宾。”足以相发明矣。
仇注：右转东旋，就方位上取义，不在时辰上用功。所云主客，与常道不同。常道以卯为主，丹道则以酉为主，乘坎宫爻动，而离方与之交接，全以在彼者为主也。若非时妄作，则阳骄阴佞而致凶矣。
龙呼虎，即火往销金；虎吸龙，即是金来伐木。两相饮食，俱相贪并者，乃金木交合，子母相恋之象也(按：此处似含有人己两利之意)。
荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得真性，何敢有声。
荧惑，火星：西者，金方。荧惑守西者，即火往销金也。
太白金星经天者，白日之中，有星现于天上也(按：白日星不可见，惟金星最明，故有时可见)。
金星现于天之何处，识天象者即知该处有兵革之事。故云：杀气所临，何有不倾。
陆潜虚注：金来伐木，则为太白经天；凡杀气所临之处，则战无不克，故以象之。盖谓汞即见铅，自不敢飞。汞在乾方，故以象天。铅为金，在坤方；太白者，即金星。故日：太白经天。
狸犬守鼠，陆云：象汞之求铅：鸟雀畏鹯，陆云：象铅之伏汞。铅汞皆归真土，是谓各得真性。
真性者，静而不动，相敬如宾，则安得有声耶。仇注：何敢有声，所谓禽之制在气也。
不得其理章第三十七
不得其理，难以妄言；竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人：讫不 谐遇，希能有成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
此章与二十一《背道迷真章》意同。
父母滋禀章第三十八
五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专 不泄，得成正道。
五行相生，为顺行世间法，则乾为父，坤为母；五行相克，为逆用之出世法，则坤为父，乾为母矣。故曰更为父母。
夫世间法，则此主禀与，彼含滋液，则凝精流形，而结凡胎；出世法则反复其道，雄里怀雌，则金石不朽，而成圣胎。是故能审专不泄，则自得成正道。
陆云：“审专，即至诚专密之意；不泄，即关键三宝之意。”仇云：“审专者，至诚专一，候其药符也；不泄者，蒂固根深，守其命宝也。”
药物至灵章第三十九
立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。
夫此道如立竿见影，呼谷传响，岂不灵且妙哉!盖天地之至象也。
若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走。
野葛，一名水蔓草。
野葛、巴豆，皆毒药；周文、孔子，皆圣人；扁鹊为名医，即秦越人，着《难经》者；巫咸，神巫也，《列子》云：“郑有神巫，自齐来，日季咸，知人生死、存亡、祸福、寿夭。”
此节盖言人服毒药，则必然致死，虽圣哲无法使之复生；若服大药，则必定长生，而造化亦不能使之死亡也。
天元配合章第四十
河上姹女，灵而最神；得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存；将欲制之，黄芽为根。
河者坎象，姹女为离中汞。常道交感，离处坎上，故离汞称为河上。夫此坎上离汞，至灵而又最神，一得欲火之动，则飞而不见埃尘，如鬼之隐，如龙之匿，莫知其所存。若欲制之伏之，必用戊己真土黄芽，以为其根。
真土黄芽，即真意也。盖即绵绵密密，混混沌沌，不以心感，而以气感也。陆潜虚云：“黄者，中黄之气；芽者，爻动之萌。”究其实，则真铅而已。以此为根，则情来归性，而丹基于斯立矣。
物无阴阳，违天背元；牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎?配合未连；三五不交，刚柔离分。
故若物无阴阳，则违造化之天道，而背生物之元始，此牝鸡自卵之所以其雏不全也。夫何以故乎?盖因配合未连，水、火、木、金、土三五不相交，阳刚阴柔，彼此相离分故也。
施化之道。天地自然。犹火动炎上，水流润下。非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。
观夫雄雌交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有功巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初，非徒生时着而见之。及其死也，亦复效之。此非父母教令其然，本在交媾定制始先也。是以施化之道，乃天地之自然，犹火动而炎上，水流而润下，并非有老师指导使其如此，盖其本性然也。故乾元则资始，坤阴则统正，不可复为改变。
请观雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，则自会得其节符，并非有良功巧象以制御之。是故男生而伏，女偃(仰也)其躯，乃禀乎胞胎之中，受元初之气使然。且非徒生时着而见其如此，即其溺水而亡也，男浮必伏，女浮必仰，亦复效初生之时。此非父母教令其如此，其本在伏仰交媾受初时元炁之际，即定位置于始先矣。人道如此，丹道亦如此，不过一顺一反耳。故前文云：自然之所为兮，非有邪伪道。
日月含吐章第四十一
坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。
坎男为月者，阴中有阳精也；离女为日者，阳中有阴精也。夫月，外阴而内阳，其体黑；日，外阳而内阴，其体红。日以施外象之阳德于月，月遂得以舒其光明而变其黑体。月受日德之化，而其体乃不亏伤，而有十五日之金精壮盛，光明圆满。迷失日之外阳与月之内阳，失其契照，则金逢望后，阴侵其明。由下弦而至晦朔薄蚀(日蚀常在朔，月蚀常在望)，则月为日掩，日为月冒，相倾相轧。月体之阳先尽消其形，阴气凌而灾害生矣。
(按：此章完全借日月之光以喻丹道也。盖丹道，则坎上离下，月受日化，体 不亏伤，而为望；常道则离上坎下，阳失其契，掩冒相倾，而为晦。又离德施于坎体，当其金精吐盛，蟾照西川，月受日化，体不亏伤之时，正宜进火采药。若阳失其契，金逢望远，药度后天，渣质相乘，则不可复尝矣。当此之时，屈折下降，阴符自然继统矣。此又一解也。)
男女相须，含吐以滋；雄雌错杂，以类相求。金化为水，水性周章：火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏：溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢：不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。
男女相须，即互相为用之意；以类相求，谓在同类中相求异性也。
金化为水者，陆注：金化为水者，爻动之时，金初生水也。
周章者，《楚辞》云：“聊遨游以周章。”注云：周章犹周流也。
火化为土，即以离家之真意摄之，使水不滥行，此为己土，即真土擒真铅也。又知几子云：真土擒真铅者，采药之时，离能取坎，而尚有真铅制真汞者，则得药之后，坎能填离也。
证符者，陆云：药生日符，药成日证，皆自和气中来。
男女相须，则含吐以滋矣；雄雌错杂，则以类相求矣。此皆阴阳两性之交感也。不论丹道、世道、人类、物类，均如此。若讲丹道，则火往销金，金为火熔而化为水。但水性则周流泛滥，横溢无极，故必火化为土，使水不得行，而自为我制。若男动而施精于外，女静而藏气于内，则每致溢度过节，而为女所拘，戕其命宝，受害不浅矣。苟能用坎魄以钤离魂，使金情来归木性，不许邪淫骄奢，自然不寒不暑，进退合时，各得其和，而俱吐证符矣。
上阳注：周章溢度，淫奢过节，则阴凌而灾生。修丹者必使一寒一暑，得进退之宜，则和合有时，火不热而符不冷矣。
四象归土章第四十二
丹砂木精，得金乃并：金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎：龙阳数奇，虎阴数偶。
丹砂为赤色，赤色属火，木能生火，故为木精。木与火，性皆属阳，而好动，惟得金之制，乃能相并。金水二者，皆合处于坎；木火为侣，皆发生于离。金、水、木、火四者混沌，而列为龙虎。龙在五行为木，木之生数三。故龙阳数奇；虎在五行为金，金之生数四，故虎阴数偶。仇注：四者混沌。契文两见，前指乾坤坎离，取先天卦位之四正；此指金水木火，取后天卦位之四正，其实一也。盖以乾坤为鼎器，则乌兔乃药材；以水火为男女，则龙虎乃弦气。读者当善参会耳。
肝青为父。肺白为母；肾黑为子，心赤为女：脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。
肝属木，象青龙，青龙属乾，为阳为父；肺属金，象白虎，白虎属坤，为阴为母。肝木能生心火，心色赤，象朱雀，属离，离为中女；肺金能生肾水。肾色黑，象玄武，属坎，坎为中男，男即子也。肝肺心肾，皆归于中央脾土，故脾黄为祖。黄者，中央脾土之色(载于医书)。然以先天五行论之。则天一生水，而子又为五行之始矣。
三物者，即木火、金水、戊己也；一家者，即都归于戊己一家也。故有：“五行金藉土，三元八卦岂离壬。”
好古注：“木生火女，阳中之阴，是曰己土；金生水子，阴中之阳，是曰戊土。金木二者，俱从土生，故土又为水火之祖。此后天五行之相生者。”
阴阳反复章第四十三
刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。
刚柔者，乾刚坤柔也；迭兴者，阳往阴来，小往大来也。
更历分部者，即龙西虎东也。部，一作布。盖龙本在东，今往西而建纬于酉；虎本在西，今来东而建纬于卯。卯酉者，二八之门也。
若行世法，则似德而实刑；若用丹法，则似刑而实德。德与刑，当作生死解。行世法则似生实死；用丹法，则似死实生。刑中有德，德中有刑，刑德并会，性情相见，刚柔和合，如夫妻相得，而欢喜矣。
悟元子曰：龙性属木为德，居东卯阳位，建纬于酉，是以性求情也；虎情属金为刑，居西酉阴位，建纬于卯者，是以情归性也。
刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于叩口。八月麦生，天罡据酉。
伏与杀，皆静而不动之象；生与起，则动而非静也。刑本主伏与杀，德本主生与起。
二月为卯月，生之月也。而榆荚反落者，盖河魁之凶星临于卯位，煽动木气太旺，龙性难驯，遂致为金所克、为虎所伤也。落，一作死。悟元子曰：二月万物生，榆荚反落。
魁星辰时指卯，罡星辰时指酉，此生中有杀也。
八月为酉月，杀之月也。而荞麦反生者，盖天罡之吉星据于酉位，当俟金气先动，虎情来归，自得木气向荣，龙德正中矣。
上阳注：世人但闻沐浴为卯酉，岂能明刑德之故?德与生，即半时得药之比；刑与杀，即顷刻丧失之喻。德中防刑，害生于恩也；刑中有德，害里藏恩也。
仇注：卯酉沐浴，丹家皆云：卯酉两月，停火不用。据《参同》刑德并会、相见欢喜，即《悟真篇》刑德临门所自来也。夫春和秋爽。正当温养之际，岂可云停炉息火乎?上阳子以半时得药为德生，顷刻丧失为刑杀，其于卯酉沐浴之法，洞然明白，兼可知沐浴在时不在月也。
子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始．含元虚危，播精乾子。
子为水，为精，为坎，为铅，本在于北；午为火，为神，为离，为汞，本在于南。今则子南午北者，水火既济，精神混一，坎离颠倒，铅汞相投也。
互为纲纪者，陆云：常道以阳为纲，阴为纪，今皆反之，故曰互为纲纪。又曰：一九之数，水中金是也。水之生数为一，金之成数为九，惟此金水，互相含蓄，遍历诸辰，循环卦节，莫非真炁之妙用“。故一九之数，终而复始。其交会之际，则含元于虚危，而播精于子矣。
虚危者，二宿名，在北方，在人身则阴极为虚危穴；子者，亥子之间，贞元之会，时至机动，正在于此。陶注：“虚危二宿，当子位之中。”
子时，一阳初动处也；含元，属先天寂然不动、杳杳冥冥、太极未判之时，日月合璧虚危度是也；播精，属后天感而遂通、恍恍惚惚、太极已判之时，雪山一味好醍醐是也。先天惟有一炁，后天始化为真精，而雄阳播施，乃在于子。
牝牡相须章第四十四
关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑．雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚殊．苏秦通言，张仪合媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分剂参差，失其纲纪。虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合。立宇崇坛，玉为阶陛。麟脯凤腊，把籍长跪。祷祝神只，请哀诸鬼。沐浴斋戒，妄有所冀。亦犹如胶补釜，以硇涂疮。去冷加冰，除热用汤。飞龟舞蛇，愈见乖张。
此章无甚深旨，不过明修道之必须藉同类阴阳耳。
继往开来章第四十五
惟昔圣贤，怀玄抱真：伏炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元；精溢腠里，筋骨臻坚。众邪辟除，正气长存；累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦：随傍风采，指画古文。着为图藉，开示后昆；露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆冒众文：学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先；传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文；字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观：分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门；智者审思，以意参焉。
此章，古本称《后序孔窍章》，亦无甚深旨，不必细究。
丹法全旨章第四十六
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民俱惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，周天遂奔走。江河无枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张子下。白虎唱导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗纲施兮，压止不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，龙鳞甲鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。谲谲鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔巍而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊自相守。膏龙处房六兮，春华振东叩。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五．三五并危一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮为胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿后世兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺叩水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门产。天道无适莫兮，常传与贤者。
法象之至大者，莫如天地。法象，即许多代名词；天地，即是乾坤，乾坤即是男女。玄沟，天河也，指坎方。《易经．说卦传》云：“坎为水，为沟渎。玄武为北方水神，坎卦位在北方，又为水。”玄，即黑色。水之色黑，故以玄沟比喻坎卦。又，玄字含有幽深之意，沟字则形容流通之状。又沟者，象形也。数万里，形容其长也，指彼此往来之道路也。
河鼓，谓牛郎也，象乾卦。《尔雅》云：“河鼓，谓牵牛”。《古乐府》云：“黄姑织女时相见。”盖黄姑与河鼓音韵相同，遂混用之耳。《天文志》云：“河鼓三星在牵牛北。”据此河鼓与牵牛原非一物，但此处宜从《尔雅》为是。星纪者，谓天河。在各家注解，都说是天盘丑位。盖即天盘十二个星次之一。《尔雅》云：“星纪斗，牵牛也。”言其部位在斗宿与牵牛星之间。仇氏《集注》云：“星纪在王氏本作天纪。”《天文志》云：“织女三星在天纪东端。”《岁时纪》云：“天河之东有织女，天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，使其一年一度相会。”据此，则天纪即是天河。河鼓临星纪者，谓牛郎与织女驾鹊桥而相会于天河也(按：世俗七月七日，牛女鹊桥相会。盖七月七日暗含二七之意)。
人民俱惊骇者，身为国家，心为君主，精气为人民。阴阳交感，则其中精气不免激动，而现非常之状态。俱者，指坎离两方而言。
晷影者，即日影。又为测日影以定时之器具，器面有针，比喻离卦之作用。前却者，前为进，却为退。妄前却者，妄有所动作而进退，而进退不以矩，不合度也。离卦既妄有所动作，进退不肯以矩，则不免有洪水泛滥之灾。即木液飞扬，金精湮灭也。象尧之九年，被其凶咎。咎，盖谓咎由自取。
当此之时，必用元神正念观察觉照，以象皇上之览视。妄动之人心，则当退后而改悔其以前之错误，以象王者之退自后。《书》云：“惟皇上帝降衷于下民。”盖皇上者，指道心也；王者，象人心也；改字，上阳本、《阐幽》本、《集注》本皆作改字，潜虚本、《脉望》本、《发挥》本、抱一本皆作后字。按文义，似用改字较优。
关键既正其低昂兮，则一身之周天自然循环。关者，要路口之门也；键者，关牡也，又名门牡，用直木为之，双关宜低而插，键宜昂。前云：丑之大吕，结正低昂，亦是此意。此处之低昂可作俯仰讲。周天，又作害炁，又作周炁。俞琰《参同契释疑》云害炁，周本皆作周炁。朱子疑周炁二字无义理，遂改为害气，亦非是。盖害字与周字相似，炁字与天字颇相近也。今按：俞氏《发挥》、陶氏《脉望》、仇氏《集注》皆作周天；上阳本、潜虚本皆作害气。然宜从周天二字为是。奔走江河之所以无枯竭者，因先天之水常流注于元海故也。
江河，即指河车运行之处。按：此则江河与海，皆当指离。又按：江河无枯竭之“无”字，上阳本、阐幽本作“之”字，诸本皆作“无”字。《释疑》云：旧本“无”作“之”，非是。然“之”字理较优。盖谓江河指坎，而海指离，谓坎宫之所以枯竭者，因坎水流注于离海故也。然坎水流离，倘致枯竭，则非大小无伤矣。故尚宜斟酌。又仇注：江河无枯竭．常资神水以灌灵根，上自天河而来，下从昆仑而人。
夫天为雄，地本为雌。今天地之雌雄者，是以天为雌，以地为雄，反其道而行之。是丹道之逆行造化，颠倒阴阳也。徘徊者，不进不退，亦进亦退之象。子者，阴极一阳生也；午者，阳极一阴生也。又子与午，言坎离两方，非指时辰。纵谓时辰，亦是活子时、活午时，而非每日昼夜之时辰。
寅申阴阳祖者，子水生于申，午火生于寅，故曰阴阳；出入终复始者，子进阳火，午退阴符，徘徊出入，退而后进也。又，寅时之后四刻至卯时之前四刻，申时之后四刻至酉时之前四刻，方有出入之象。所谓终复始者，盖出为终，而人复为始也。后来丹经都说卯酉不讲寅申，只有《龙眉子金丹印证诗》云“兔遇上元时便止，鸡逢七月半为终”，是以寅申为用。盖以由子到巳，由午讫亥，上下各六个时辰，当以寅卯申酉之交界时，最为中心也，故不宜单提卯酉。又按：此皆是人身上的时刻，不是钟表上的时刻。
然当此之时，宜循其斗柄；而招摇摄取，尤须执其平衡，以定其元纪。《集注》云：“斗为众纪，故曰元纪。”又云：“招摇乃斗柄，比采药之剑，取其能招摄也。斗柄起自衡星，有平衡之象焉，喻剑锋之横指也。临时交接，凡浅深颠倒，前短后长，顺去逆来，皆系此一衡，故执衡所以定丹法之纲纪。”又云：“北斗七星，自一枢二璇至三机四权为斗魁；自五衡至六开七瑶为斗杓，杓即招摇星。”又《测疏》云：“执衡招摇，执其杓而转之也。”《无根树》云：“运转天罡斡斗杓。”又云：“槎影横空须斗杓。”《丽春院词》云：“半夜开丹灶，三更运斗杓。”《金丹诗》云：“逆回海水流天谷，侧转风帆运斗杓。”《金液还丹破迷歌》云：“点开透地通天眼，斡转天关斗逆行”(以上自《无根树》下，皆在《玄要篇》中)。
于是升熬于甑山之上兮，离家之炎火则张于其下。熬，为熬火之枢机，即白虎为熬枢之熬；甑山，离峰也。
候白虎唱导于前兮，即金华先倡意。苍龙乃和之于后，即阳乃往和之意。
朱雀则翱翔以戏兮，其飞扬之色具五彩。朱雀，为姹女，即汞火也；翱翔，谓能飞也。
遭遇先天一炁之网罗来施功兮，遂压汞性之飞阳，使不得伸举。
嗷嗷之声似甚悲哀兮，好象婴儿之慕母。盖谓神气相合，铅汞相投，如子母相恋之状。嗷嗷甚悲，乃形容其恋慕之情，非真有什么声音也。
颠倒以就离家之阳镬兮，遂摧折以伤其毛羽。盖汞为铅伏，不得复飞扬也。此以外丹喻人元也，即朱砂人铅之时也。外丹书中有句云：“朱雀炎空飞下来，摧折羽毛头与脚，水银从此不能飞。”即摧折伤羽毛之说也。
刻漏未过半。龙鳞甲鬣起者，谓不到半个时辰也，即如龙鳞之甲鬣，纷纷而起。甲鬣，又作狎猎，即重迭相接之意。《玄要篇。大道歌》云：“一个时间辰六候，只于二候金丹就。”吕祖《敲爻歌》云：“一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。” 于时有五色之象。炫耀夺目，变化之状，神妙无常。《敲爻歌》云：“一派红光列太清，铅池迸出金光现。”《道情歌》云：“霞光万道笼金鼎。”又云：“一颗红光似至真。”又云：“远似葡萄近似金。”《打坐歌》云：“神光照耀遍三千。”又云：“半夜三更现红莲。”《金丹歌》云：“一颗红光似月明。”《固漏歌》云：“浑身一片霞光照。”又云：“紫气红光常晃耀。”此皆五色炫耀变化，无常之象。
谲谲然在乾鼎中沸驰，暴涌而不休止。于是逆行而上，火逼金行，接连重迭，由河车、夹脊而至泥丸，再累累然下降绛宫、黄庭而人丹田。其时内视所觉之形象，既似犬牙之互相错距，一升一降，若有所磨擦也。又如仲冬之寒冰片片，色白而有光也。而阑干吐钟乳，崔嵬而杂厕交积，相支拄等说，皆形容其身中奇异之景象也。《测疏》谓：是乃大药还丹之验。钟乳，中空而透明之石。崔嵬，土山之戴石者。《测疏》又作：崔，巍巍高峻貌；交积，即渐凝渐钟也。总之形容其各种景象之不同也。
但所以能如此者，盖由阴阳得配，然虽有种种景象，而不可着相生心。若一着相，便落在后天，故只能淡泊相守。则自有神妙不可测之变化。
所谓青龙处房六者，青龙与房宿，皆位于东也。然《河图》之数，东方乃三与八，不是六。此云六者，因为水之成数，木生于亥故耳。故云：春华(一作花)震东卯。春、震、卯皆属木，在东方。
白虎在昴七者，白虎与昴宿，皆位于西也。然《河图》之数，西方乃四与九，不是七。此云七者，因七乃火之成数，金生于巳故耳。故云：秋芒兑西酉。秋、兑、酉皆属金，为西方。秋芒者，秋谷垂芒也。
朱雀在张二者，朱雀与张宿，皆位于南也。故云：正阳离南午。夏、离、午皆属火，为南方；二，为火之生数；正阳，即夏令。
金、木与火三者，俱来朝宗，如家属之为亲侣，本来只水火之二物，其结果乃成为三五。按：三五者，有三说：(一)三五即十五，房六、昴七、张二，共为十五数；(二)子午数合三，戊己号称五，三五既和谐，八石正纲纪，乃水一火二，连土五在内，合称三五；(三)东三南二一个五，北一西四一个五，戊己中央一个五。也是三五。
三五并于危宿水一之处，即北方虚危穴，为先天一炁发生之所。故云：都集归一所。此即混为一也。但《集注》谓：“危一，指真一之炁；一所，指黄庭神室。，‘此又是一说。又按：从《集注》似文义较顺，盖谓金、木、火三五并危宿水一，都集归于黄庭中央之土，为一所也。
所谓治之如上科者，谓大药已得之后，当从事温养功夫，亦如前筑基固命之法，惟日数则当从此处起头。故云：日数亦取甫。取者，资也；甫者。始也；取甫，犹言资始。
先白者，陶注云：采之类白，金液之色。后黄者，凝而至坚，号曰黄舆。赤色达表里者，造之则朱，火色内外也。
所谓第一鼎者，陆云：先天之物；食黍米者，陆云：初得之丹。经云：元始有一宝珠，悬于虚空者，盖是物也。此皆是自然之所为，并非有邪伪之道故。若山泽之气自然相通，兴云自然为雨，泥竭自然成尘，火灭自然化土，蘗染自然为黄，蓝染自成绿组，皮革久煮自能成胶，曲蘗作酵。自酿成酒。此皆因同类之易于施功，非种则难以为巧也。蘗，音柏，俗名黄柏，可作黄色染料；蓝，即今之靛青；绿组，即绿丝绳也。又《测疏》云：“炎火下张，升熬甑山，即山泽之蒸气也，化为玉浆，降下重楼，滋液润泽。和通表里，即兴云为雨，洗濯乾坤，皆成明润也。故蒸气，则白云朝于顶上：化雨，则甘露洒于须弥。及乎铅为火锻，则日以渐抽，化为窗尘。片片飞浮而去，是泥竭而成尘。汞为铅擒，死归厚土，烟消烬灭。冷于寒灰，是火灭化为土也。”又《集注》引：“或云染黄成绿，于色相中求药也；皮革煮胶，火候欲其完足也；曲化为酒，得气者常似醉也。”此说亦牵强支离，不合本意。
惟如斯之妙术审谛，不稍妄语，传于亿万世后，昭然自可考据。焕然若星之经汉。众目共睹；昺然如水之宗海，万古不移。只要思之务令详熟，反复环视上下，千周万遍，彬彬可睹，精诚感通，神明造人，心灵自悟。探端索绪。必能得其门户也。盖天道并无适莫，常传与有贤德之人。审谛，细考根蒂也；汉，天河也；探，以手摸物也；端，头也；绪，丝端也；端绪皆言纲领；门户，即坎离；适，音的，适莫，谓一定也。《论语》云：“无适也，无莫也，惟义之比。”
又《集注》谓：“此章举《参同契》而约言之。”法象天地，是刚柔配合乾坤，为鼎器也。河鼓临纪，是男女相须，坎离为药物也。玄沟取象于坎门，关键取象于离户，晷影则离之神火，江河则坎之神水。王者退改，以中心为主宰也。雌雄者，人身之天地。低昂者，颠倒之阴阳。子午寅申，指火符之进退。循斗执衡，以魁柄为纲纽，出入终始，筑基而温养，首尾运火之功也。白虎唱而苍龙和者，原金华唱而阳往和乎。朱雀翔而五彩飞其河上．姹女得火则飞乎。纲罗施而不得举者，其魄以钤魂，不得淫奢乎。刻漏未半而龙鳞狎猎，是盖簇年月于一时，簇时刻于一符，凝精流形其在斯乎。此条皆借外丹景象以形容内丹之神妙，即谓滋液润泽，施化流通。各得其和，吐证符邪。震东兑西，乃龙呼而虎吸，正阳离南，殆守西之荧惑邪。分之为三五，合之皆归一，斯即三五与一，天地至精，九还七返，八归六居耶。白黄与赤，盖采之类白，造之则朱，得黄舆而成丹矣。象且白赤，为金火之色。金火相交，不离戊己者，玄牝之门，天地之根，真铅真汞于此而生，成人成圣由此而出。经云：“孔窍其门。”此云：“得其门户。皆此物也。天地之法象雌雄，篇中频露意矣。”而又云：“山泽通气，何也?山泽之咸，兑艮合体。”《易》曰：“柔上而刚下。”上而悦男下女，二气感应以相与，其于丹法，尤为显著。柔上刚下，象其颠倒低昂也。止而悦者，艮性欲其专一，兑情欲其和谐，以此男求于女，则有感而必应矣(下略)。
鼎器歌第四十七
圆三五，径一分。口四八，两寸唇。长尺二，厚薄匀。腹齐三，坐垂温。阴在上。阳下奔。
圆，一作围；径，一作寸；齐，一云即脐；齐三，一作三齐，一作三正；垂，作待字解。
圆为乾鼎。方为坤炉。算术上公式，圆形三寸，径长一寸；圆形三五，径长一五。故云：圆三五，径一分。方形八寸，则径长两寸，而四围适有四个两寸，二四得八，故云：口四八，两寸唇。又三五一为奇，故象乾；二四八为偶。故象坤。长尺二者，比十二月，十二时，十二律，卦气循环无参差也。厚薄匀者，即调停火候，配合均匀，念不可起，意不可散，念起则火燥。意散则火寒也。腹齐三者，外丹鼎炉腹下三足，人元亦象之也。
坐垂温者．坐待其气之温暖也，即吕祖《沁园春》词云：“七返还丹，在人须先炼己待时；正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。阴在上，阳下奔者，坤炉之坎卦在上，而坎中之一阳爻(即水中金)，望下而奔人乾家也。”亦即取坎填离、水火既济之义。
首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。
首尾武，中间文者，此言下手及末后皆用武火，中间则用文火。外丹烧炼，凡拉动风箱，加足煤炭，火力盛强者，即算武火；不动风箱，火力平和者，即算文火。内丹文武火如何解释，则人各一说。或云：先天丹母为文火，后天药符为武火。或云：呼吸有数而繁重为武火，无数而轻微为文火。或云：打起精神驱除杂念为武火，温温不绝绵绵若存为文火。或云：文火乃发生之火，求铅之时用之；武火乃结实之火，结丹之时用之。或云：后天鼎中筑基与温养之火为武火；先天鼎中大药还丹之火为文火。如此种种，莫衷一是，惟在修炼者自己把握矣。然遇真师传诀者又当别论。
始七十，终三旬，二百六，善调匀者，即七十日、三十日、二百六十日，共计三百六十日，即是十二个月，亦即一年一周天也。但此亦是比喻。若缩短而言，则一月三十日，共计三百六十时辰，未尝不可代替三百六十日。倘再缩短言之，则一日十二时辰，未尝不可代替十二个月。
再以攒簇火候而言之，则一刻之中，亦备一年之气候。因一刻之中有一个周天，一个周天等于一年故也。此四句，各注家无一合原书之本意者，大概都属牵强附会。
阴火白，黄芽铅者，阴火，即白雪，故云阴火白；白雪属阴火，则黄芽当属阳火，故曰黄芽铅。
两七聚，辅翼人者，青龙七宿与白虎七宿，阴阳二火聚在一处，以辅翼行功之人也。陆注：铅汞之气同聚中宫，辅翼人身以成仙体。《集注》又云：“两七者，或云十四以下之鼎器，取其气旺而药真。运火须九鼎，故曰聚也。”
赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，惰性纯。却归一，还本元．善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远。极幽玄。若达此，会乾坤。
赡理脑，定升玄者，即目视顶门，赡顾其脑，久之则自能药气升顶。顶者，玄宫也；赡理，即赡养修理之义。此即丹法所谓移炉换鼎也。
子者，婴儿也。婴儿处于玄宫之中，得以安存。
来去游，不出门者，只能优游于一身之中，不能出神于玄门之外，盖婴儿幼小未成人也。及乎渐凝渐大，情性日纯，再退归元海，还于本原，用抱元守一之功，要善事爱敬如君臣之间。若是者，至一周年之久甚为辛勤，严密防护，切莫迷昏。
如是之后，方可阳神透顶，来往自如途路。远则放之弥乎六合也，极幽玄则卷之潜藏深渊也。若能达此，则宇宙在手，万化生身，会通乾坤之理矣。会通者，即融会贯通也。
刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙麟。游太虚，谒仙君。受图箓，号真人。
刀者，撇为戊土，折为己土，乃戊己二土。刀圭者，二土成真也，金丹大药也。既沾刀圭，魄魂自净，于是得长生而居仙村。沾，当“得”字解。魄魂净。即身心大定，烦恼全无，六根清净，寝无梦，觉无忧也。若欲如此，惟乐道者能寻大道之根宗。以先天一炁为之本，审五行之顺逆，使生克制化得其宜(按：即火往销金，金伐木荣之类)，定药物之铢分(按：即二者以为真，其三遂不入，火二与之俱之类)，使铅汞抽添合度。此等至理，但可审思密藏，难以口谈文述。惟默默行之，三年九载，道成德就，则身外有身，驾鹤骖龙而神游乎寥廓之表；膺箓受图，而天赐以真人之号，是谓圣修之极功，丈夫之能事毕矣。
(按：此节为潜虚语，其注解本文已极明显，不必再注，故录之。)
又，麟，一作鳞。
序第四十八
《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说．纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一。敷，即宣布也；陈，告也；梗概，大略也；不能纯一，谓不能纯粹精一，完全宣露也，即前文所谓写情着竹帛，又恐泄天符也；泛滥而说者，广说，不说一件也，如有时说天地，有时说人类，有时又说物类，用种种譬喻也；阔略仿佛者，辽阔而约略，仿佛似之也。
今更撰录，补塞遗脱者，谓更撰录歌赋序文，以补塞本文之遗脱也。
润色幽深，钩援相逮者，即润色幽玄深邃之文章，钩之援之，使相连也。钩援，攻城器；逮，作连字解，即指歌赋之类。
旨意等齐，所趋不悖者，谓所作之歌赋等，其宗旨之意与原文相同。所趋之途，并不悖谬也。
故复作此者，因补塞遗脱之故，复作此。命三相类者，命其名为三相类，即大易、黄老、炉火三道由一之意。则大易之情性尽矣者。谓虽可分而为三，实不能出大易情性之外，能明此三者相类，则大易之情性无不尽矣。
大易情性，各如其度者，谓大易情性，不外乎一阴一阳耳。阴之度数若干，阳之度数亦若干，盖阴阳之数必须相配也。故云：大易情性，各如其度。
黄老用究，较而可御者，言黄帝、老子发明之妙理，应当用作研究，且较然可以运用而乘御。
炉火之事，真有所据者，炉火即地元黄白术，天元神丹也。学者得诀之后，依法实行，按程修炼的，有成就之可能。古仙都有服之而飞升者。故云真有所据。
三道由一者，谓大易、黄老、炉火表面虽可分而为三，然皆不出阴阳配合各如其度耳。故云：三道由一。
俱出径路者，谓三道若能明理得诀，而具足机缘，皆是至简至易之事，并非繁难也。径路者，谓路极近也。
枝茎花叶，果实垂布，正在根株，不失其素者，谓有枝茎与花叶果实自然垂布，然其正则在根株之不失其素。以喻修道者之能由结丹而脱胎神化。推其所以能如此者，则在绵绵呼吸调养元神，正心诚意不失其根本之朴素也。
诚心所言，审而不误者，谓此皆魏公诚心所言，苟能细审其理而行之，决不误人也。
郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣。一统其伦。务在顺理，宣耀精神。施化流通，四海和平。表以为历．万世可循。叙以御政，行之不繁。
郐国鄙夫者，郐国在河南，会稽在浙东，借郐国以寓会稽；鄙夫者，自谦也，谓处边鄙之夫，亦谓鄙陋之人也。幽谷朽生者，幽谷，山谷中；朽生，谓无用于世也。
挟怀朴素，不乐权荣者，谓心中怀着朴素之念，不喜争权夺利富贵荣华也。
栖迟僻陋，忽略利名者，谓栖迟于僻陋之处，忽略货利声名。
执守恬淡，希时安平者，即执守恬淡生活，只希时局安平。
宴然闲居，乃撰斯文者，谓方可宴然闲居，乃得撰作斯文。
歌叙大易，三圣遗言者，谓所做者诗歌之文，所叙者大易之道。三圣，即伏羲、文王、孔子也；遗言，即遗传之言。
察其旨趣，一统其伦者，盖谓三圣之遗言，若察其宗旨与趣向，实一统其伦而无殊。皆不出一阴一阳之道也。
务在顺理，宣耀精神者，谓其所务者，在乎顺自然之理，而宣化光耀吾人之精神。
施化流通，四海和平者，谓若能顺自然之理，以宣耀精神，而施化流通于宇宙之间，自然能四海和平，而万国咸宁。《尧曲》云：光被四表，格于上下。亦同此理。
表以为历，万世可循者，即表明大易阴阳消长之道以为历，则虽万世可以遵循。故《易传》云：“君子以治历明时”。
以御政，行之不繁者，即叙大易之道，以御政治，则亦可以端拱无为，行之简易而不繁，所谓道无为而无不为也。
引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一无舍，可以长存。配以伏食，雌雄设陈。四物念护，五行旋循。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连．同出异名，皆由一门。
引内养性，黄老自然者，谓用大易之道，引之于内，以养心性，即黄老自然之道也。盖黄老养性，亦不外乎大易之阴阳也。
含德之厚，归根返元者，含德，即含受先天一炁也。盖道德皆本乎一炁也。广义的谓道，狭义的谓德；普遍在宇宙间的谓道，寄存在人身中的谓德；统而言之谓道，分而言之谓德。所谓德者，即一炁在乎人身也。今含受先天一炁，使之深厚，自然能归根返元(按：含德之厚句，本《道德经》)。
近在我心，不离己身，抱一无舍，可以长存。盖谓此等道理，皆近在我心，并不离乎己身，苟能抱元守一，而无舍弃，则自可以永远长存矣。
《集注》云：“此即久视长生之道也。”又《道德经》云：“含德之厚，比于赤子。”又云：“归根曰静，静曰复命。”又云：“载营魄抱一，能无离乎?”又《孟子》亦云：“操则存，舍则亡。”亦此同理。
配以伏食。雌雄设陈，四物含护，五行旋循者，以天、地、人三元皆可作注。盖天元本讲伏食，而地元则天元之初步；人元之伏食，则伏先天一炁。然皆须雌雄设陈，用阴阳相配合，龙虎雀龟之四象为念护，加戊己二土为五行。以周旋而循环其间，方可成丹。
挺除武都者，挺除，犹云排却；武都，山名，产二黄之地。《集注》云：炼药封口，用武都山紫泥。八石弃捐者，《集注》：“朱砂、硼砂、硇砂、雌黄、雄黄、硫黄、砒霜、胆矾谓之八石。”三元之道，均不须如此繁杂，故皆在挺除弃捐之例。
审用成物，世俗所珍者，存存子注：能审其作用而成物，则九年成白雪。十二年成神符，白日飞升，枯骨生肉，为希世之珍。此炉火伏食之道也。
罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门者，谓大易、黄老、炉火，今虽罗列为三条，然其枝茎实相连络，道理可以一贯，同出于一途而异其名耳。若论归根返元，皆由一门也。
非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被罪愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。
非徒累句，谐偶斯文者，谓并非徒然累迭成句，和谐排偶，而为斯文。
殆有其真，砾硌可观者，谓殆有其至真之理，明白显露，而可以观也。砾硌，明白貌。
使予敷伪，却被罪愆者，即假使予宣布的道理是虚伪的，却要受一种过愆。
命《参同契》，微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵者，谓所以命名为《参同契》者，盖微览金丹大道之端也，言辞虽寡，而其道实大，后嗣应当遵循。
委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形为仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际。水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣．各相乘负，安稳长生。
此魏伯阳歌四字隐语也。俞琰注：委时四句藏魏字，化形四句藏伯字，敷陈四句藏阳字。委邻于鬼，魏也；百去其一，下乃白字，合于人，伯也；汤与厄遭，隔去其水，而并以厄傍，阳也。陶注：柯叶四句藏歌字。柯失其荣，去木成可；乘者加也，两可相乘，为哥；负者欠也，哥旁附欠为歌。
知几子云：“有韵之文，谓之歌，即所谓歌叙大易也。”又云：“此节文义亦可顺解，委弃时俗，以避物害，身居寥廓之境，几与山鬼为邻矣。意在韬声学仙，百世重游，如丁令威化鹤归来也。敷陈羽翮者，羽化之后，四方任其翱翔矣。东西南倾者，缺北方之水，则火木旺而销金，故喻汤年大旱，柯叶萎黄，水枯不能生木也。神仙则身外有身乘鸾跨鹤，不受侵陵生灭矣。故曰：“各相乘负，安稳长生。
